PARTIE I. CHAPITRE II

pour nous faire comprendre cette vérité , il se sert d'ifne belle et excellente comparaison. € Le même, dit-il , qu'une épée toute rouge de feu aurait deux effets , couper et brûler ; de même en notre Seigneur l'ouvrage de la nature humaine était , par exemple , de prendre la main de la fille morte du prince de la synagogue (1) , et celui de la nature divine était de lui rendre la vie. »

Éclairé par les mêmes lumières , saint Cyrille d'Alexandrie avait dit avant lui que « notre Seigneur , étant Dieu et homme tout ensemble , agissait toujours selon ces deux natures , divinement et humainement tout à la fois (2). j> Et pour éclaircir cette doctrine, il apporte la comparaison d'un artisan qui travaille , et dont l'ouvrage doit être rapporté à son corps et à son ame (3). Assurément on ne dira pas que la gloire en soit due seulement à son corps , ou seulement à son ame , mais à tous les deux conjointement , et principalement à l'ame, qui se sert du corps comme de son instrument. De même le Verbe éternel,

(1} Malth. 9. 25.

(2) Contra Anlhrop. cap. 20.

(3) Cap. 22.

notre Seigneur, avant son incarnation , lorsqu'il ne s'était point encore produit, qu'il n'avait point revêtu notre nature , a fait certainement des choses divines , comme des guérisons miraculeuses ; et ces choses alors étaient purement divines. Mais après avoir pris un corps et une ame semblables aux nôtres , après s'être fait homme enfin , s'il a opéré les mêmes merveilles , comme on ne saurait en doute* , il les a faites par l'organe de son humanité, par l'entremise de sa chair: exemples, quand il touchait les aveugles pour leur rendre la vue , quand il mettait la main sur le cercueil ou la bière d'un mort , pour le rappeler à la vie.

Saint Tiiomas (î) , traitant cette belle et importante vérité , dit que , lorsque deux causes dont l'une dépeud de l'autre , se réunissent et se joignent pour produire ensemble un même effet , celle qui dépend reçoit le mouvement de l'autre. Ainsi la plume de l'écrivain est remuée par la main qui la tient, et celle-ci par l'ame qui l'anime. De plus l'action de la cause dépendante est double : l'une lui appartient selon sa nature, comme -au bu-