PARTIE I. CHAPITRE II

au contraire et toujours celui de la tête , qui est le seul pour lequel ils agissent. Jamais l'instrument n'agitpourlui, mais pour la cause qui le met en^œu\Te. Ainsi donc , nous qui sommes les membres et les instruments de Jésus-Christ, nous devons nous proposer dans toutes nos actions ses intentions et ses motifs. Or , ces motifs et cette fin principale ayant toujours été la gloire de son Père , nous devons aussi rapporter à cette même fin tout ce que nous faisons. Ensuite nous devons encore nous proposer la sienne propre , comme une chose que désire ardemment son Père, et pour laquelle , selon saint Paul , « il nous a créés avec tout l'univers pour l'honorer et le servir (1). »

Eh ! certes , qui pourrait se refuser à tant d'honneurs ? Oui , les membres doivent rapporter à la gloire de leur tête , et les instruments à la gloire de leur cause , tout ce qu'ils font de bien. Si la main écrit correctement, si elle fait une excellente broderie , f honneur n'en est-il pas dû à la tête ? Ce ne sont pas les pinceaux dont se servaient Apelles et Raphaël, qui ont mérité la gloire d'avoir produit

(J) Coloss. 1. 46.

des peintures vraiment admirables, mais bien les artistes qui les mettaient en œuATe. Aussi voyons-nous que ce n'est ni la main de l'écri vain , ni le pinceau du peintre qui sont cou ronnés, mais bien la tête de l'un et de l'autre qui porte cette marque d'honneur. En effet cen'estpointlamain, et encore moins le pinceau, qui fait les ouvrages avec perfection, et qui par conséquent mérite l'estime et la récompense, mais bien la tête, et l'ame qui y réside , comme dans le seul lieu où elle puisse entendre , raisonner et conduire. Ainsi nous devons attribuera notre Seigneur la gloire de tout ce que nous faisons de bien , si nous le reconnaissons pour notre chef, et si nous nous tenons pour ses membres. Voilà pourquoi les vingt-quatre vieillards que saint Jean vit dans son Apocalypse , « mettaient au pied de son » trône leurs couronnes (1) », reconnaissant et publiant par cette action que c'était lui qui avait combattu et vaincu en eux. Une autre fois il remarqua qu'il portait « sur la tète un » grand nombre de diadèmes placés les uns » sur les autres (2) » , pour montrer que nous

(1) Apoc. 4. dO.

(2) In capile ejiis diademata miilla. Jpoc. 19. 42.

tirons de lui toutes nos forces, et que nous devons faire remonter à lui comme à leur véritable source , tout Thonneur de nos bonnes œuvres.

Notre Seigneur agissant en nous comme dans ses membres, ainsi que nous venons de le voir , il faut que nous fassions tous nos efforts pour recevoir ses mouvements et suivre 6a conduite. Voyons maintenant avec quelle obéissance nous devons le faire.

De rindifiréreoce et de l'obéissance que nous devons apporter aux mouvements de notre Seigneur.

Pour nous bien disposer à recevoir les influences de notre chef, qui est notre Seigneur Jésus-Christ, et nous mettre en état d'être mus et conduits par lui; pour porter dignement la glorieuse qualité de ses membres , et mener une vie selon son esprit, il faut de toute nécessité que nous apportions de Tindifférence et de l'obéissance à ses mouvements. L'indifférence se rapporte à l'application , et l'obéissance à l'exécution.

Pour ce qui est de nous , nous devons être indifférents à tous les usages que notre Sei-

130 l'hommi' spirituel.

gneur veut faire <le nous: soit pour les richesses ou pour la pauvreté , soit pour les honneurs ou pour les mépris , pour les plaisirs ou pour les chagrins , pour la santé ou pour la maladie, pour la vie ou pour la mort, pour le temps ou pour l'éternité, pour penser , pour aimer , pour haïr , pour parler , pour se taire , et généralement pour toutes choses. De sorte que , sans aucune résistance de noire part , et avec toute liberté de la sienne, il puisse disposer de nous , de notre corps , de notre ame , de nos pensées , de nos afifections , de notre imagination , de nos passions , de nos biens , de nos privations , de tout, en un mot , et user absolument de nous comme il lui plaira.

Nous devons avoir à son égard l'indifférence d'un membre sous la conduite de la tête. Le pied est , de sa nature , entièrement indiCTérent et indéterminé pour aller à droite ou à gauche , par un chemin ou par un aulre. La main est dans la même indifférence pour faire ce mouvement ou celui-là , pour former un A, quand elle écrit, plutôt qu'un B , ou un mot plutôt qu'un autre. Les membres reçoivent de la tête toutes leurs déterminations. Nous' devons encore avoir l'indifférence d'un instrument qui , sans opposition se laisse