PARTIE I. CHAPITRE II

prendre , manier , et appliquer par sa cause à tout ce dont il est capable : en sorte que de lui - même il n'est à rien , et il est à tout. Ainsi il faut que nous ne tenions à rien , afin que notre Seigneur ait tout pouvoir de nous remuer , et de se servir de nous, dans le lieu , dans le temps et de la manière qu'il voudra , et que nous n'ayons d'autre liaison avec les choses que celle que son application nous y donnera.

Nous devons encore considérer et imiter la parfaite indifférence que l'humanité de notre Seigneur a montrée à toutes les dispositions de la divinité. En effet, ne s'est-elle pas abandonnée entièrement à sa conduite? n*a-t-elle pas suivi tous ses ordres ? lui a-t-elle jamais résisté dans les grandes et les petites choses, dans les faciles et dans les difficiles ? la divinité n'a-t-elle pas fait, sans éprouver une contradiction quelconque, tout ce qu'elle a voulu de son ame et de son corps ?Que si, au jardin des Oliviers , à l'aspect des douleurs , des ignominies et de la mort la plus cruelle qu'elle devait endurer, elle pria son Père d'éloigner le calice amer de tant de soulTrances , n'ajoutat-elle pas aussitôt: « Cependant, malgré tou- » tes mes appréhensions et toutes mes résis-

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» tances naturelles j^'que votre volonté soit » faite, et non pas la mienne (1). « Afin môme de ne point apporter d'empêchement à Taccomplissement de ses desseins , elle subit le dépouillement et la privation de ce qui était nécessaire à sa propre subsistance.

Or , c'est à cela que l'esprit de Jésus-Christ incline les amcs , et c'est pour ce sujet qu'il est comparé à l'eau vive. Notre Seigneur parlant à la Samaritaine , lui dit : Si tu avais le jugement de profiter de l'occasion qui t'est présentée , tu demanderais toi-même à boire à celui qui te parle , et « il te donnerait de » l'eau vive (2),» c'est-à-dire le Saint-Esprit et la grâce. Car comme l'eau lave les choses corporelles, de même la grâce purifie les âmes de leurs souillures , les rend fécondes en bonnes œuvres , et amortit le feu de la concupiscence. De plus, comme l'eau n'a point de figure qui lui soit propre , mais qu'elle prend toutes celles du vase qui la renferme ; de même la grâce porte les âmes à être indifférentes à toutes choses : elles ne sont liées à celles-ci plutôt qu'à celles-là que par le mou- Ci) Venimlamen non sieut ego volo, sed sicut tu. Matih. 26. 39. ..,

2) Et dcdisset tibi aquam vivam. Jowi. i. 10.