PARTIE I. CHAPITRE II

prix ? L'homme n'est-il pas infiniment honoré d'être racheté , justifié et sauvé par les mérites d'un Dieu-homme ? Tirons encore de là cette conséquence fort probable , que la grâce , ainsi fondée sur notre Seigneur , et appuyée sur ses mérites, est à l'homme juste un principe plus puissant pour mériter devant Dieu, pour acquitter les peines dues aux péchés , pour prier avec plus d'efficacité , et généralement pour obtenir toutes les vertus , tous les dons célestes , que si elle n'avait point cette liaison avec lui ; il semble du moins que cela est dû à ses mérites , à l'amour que lui porte son Père , et à l'honneur qu'il a dessein de lui rendre en retour de celui qu'il en a reçu.

Toutes ces raisons montrent claùrement que l'action chrétienne est de la plus grande excellence, à cause de ce que notre Seigneur lui confère. Quelle dignité n'avaient pas tou tes les actions , même les plus petites , de la sainte humanité de Jésus-Christ ? Qui pourrait le comprendre? Assurément cette dignité était infinie , et les plus petites actions de ce Dieu-homme étaient d'un prix inestimable , à cause de l'union qu'elles avaient avec la divinité du Verbe. Les acc'dents du pain et

du vin dans Ja sainte Eucharistie , ne sontils pas souverainement ennoblis et rendus dignes du plus profond respect par leur union sacramentelle avec Jésus-Christ ? Concluons donc de là que l'action chrétienne est sublime, d'une excellence inexprimable , et qu'auprès d'elle toutes les autres , quelque glorieuses qu'elles paraissent d'ailleurs , ne sont rien.

La troisième raison qui nous engage à rendre nos actions véritablement chrétiennes , se tire du profit qui s'y trouve. II est si grand, qu'il dépasse toutes nos paroles et toutes nos pensées ; car , pour le dire en deux mots , l'action chrétienne nous acquiert la grâce de Dieu en ce monde , et son éternelle gloire dans le ciel. Tous les autres biens ne sont rien , n'ajoutent rien à celui - là. Quand nous agissons en chrétiens, notre Seigneur, avons-nous déjà dit, opère en nous et par nous. Or, n'avons-nous pas la certitude que tout ce en quoi il met la main, que toutes ses œuvres enfin sont toujours salutaires, excellentes et douées de sagesse, à cause du principe d'où elles émanent ? Au contraire , tout ce que nous faisons de notre propre mouvement et par noire esprit, quelque éclairé , savant et parfait qu'on le sup-