PARTIE I. CHAPITRE III. 21S

et , voyant que tout y est dans l'ordre , seloa ce que tu juges , tu t'imagines que tout va bien ; mais tu ne prends pas garde au ver caché qui te consume au-dedans et qui te ronge les entrailles , à cette vanité secrète , à cette ambition , à cette envie , à cette attache à la créature. Tu portes ia tonsure comme il faut, tu observes les jeûnes de l'ordre , et lu ne manques point tous les jours de chanter au chœur dans les heures prescrites ; mais ton esprit et ton alTection sont cependant bien loin de moi , dit !e Seigneur. Veux-tu donc j^avoir ce qu'il faut pour être homme spirituel , examine soigneusement ce que tu aimes et ce que tu crains; considère le sujet de tes joies et de tes tristesses ; regarde si tu n'aimes pas des choses défendues, ou si , aimant celles que Ton te permet, lu les aimes d'une manière permise ; si ce n'est point avec passion, avec excès , avec quelque intention oblique ; sois attentif si tu ne crains pas trop les mépris et les confusions, situ n'as pas une trop granûi appréhension de la pauvreté , de la faim, de la soif, du chaud , du froid , des incommodités et des douleurs ; si l'accompiissement de tes désirs, l'amour , l'estime etla louange des ttonimes , ne te donnent pas trop de joie et de

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complaisance , ou si leurs contraires ne t'abattent point le courage et ne t'accablent point de tristesse (1). »

Troisièmement , je dis que Jésus-Christ est le grj.'ntl et parfait modèle des liommes spirituels, lis ne le sont et ils ne peuvent l'être qu'en se formant sur lui , qu'en portant ses traits , qu'en prenant son esprit et qu'en imitant ses vertus. Tout le secret de la vie spirituelle est contenu dans ces paroles mystérieuses : « Le Verbe s'est fait chair (1) » ; la divinité s'est unie personnellement à rhumanité, qui;, par cette union ine fiable , est devenue parfaitement spirituelle et infiniment sainte. Quiconque donc désire de devenir homme spirituel, doit sur ce modèle faire deux choses : la première, c'est de mener une vie d'esprit;

(1) Miser liomo qui totus pergens in ea qUcT foris siinl, etignai'us interiorum stioriim , pulans aliquid se esse cùm niliil sit, ipse se seducit. Comcîderunt alieni robur ejns , et ignoravit. Ex'eriorem quippe superOciem intuens, salva sibi omuia suspicatur , noa seuliens vermem occultiim (|ui interiora coriodil : manet toasura, jfjuniorum régula custoditur, stalutispsallitur lions; sed cor longé est à me, dicit Dorainus; attende solerter qiiid ddigas, quid meliias, unde gaudeas, aut conlrisleris. Serm. 2. in capite jejunii. — Os. 7. 9.

(2) Yerb'.im caro factum esl. Joan. \.

PARTIK I. CHAPITRE 111. 215

la seconde , c'est de mener une vie au-dessus des sens. <,

Pour la première , il est clair, parla seule lumière que le nom d'homme spirituel nous donne , que celui qui veut l'être et en mériter justement la qualité et la gloire, doit nécessairement vivre d'une vie d'esprit , d'une vie intérieure , d'une vie qui se passe dans l'amo et dans le cœur. « Convertissez-vous » à moi par le changement de tout votre > cœur (1) », dit Dieu par le prophète Joël. Il ne dit pas<t par le changement de votre habit, de votre condition, ni de votre extérieur » , par ce que , a si la conversion , dit saint Bernard rapporîantce passage, ne se fait que par Je corps et les choses du dehors , elle est nulle. Les paroles du prophète désignent la vraie conversion , et elles nous apprennent qu'elle doit s'opérer au-dedans (2).»

« L'heure est venue , dit notre Seigneur à » la Samaritaine , et nous y sommes , que les » vrais adorateurs adoreront le Père en es-

(1) Coiivertimini ad me in tolo corde vesUo. Joël. 2.12.

(2) Corporis conversi-j , si sola fiicrit , nulla erilv foiina siquidem convei sionis est ista. Se/m. 2. in cavité ii'iunii.

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» prit et en vérité ; car il le veut ainsi , e! » qu'ils lui rendent leurs hommages ainsi , > parce que, comme il est esprit, il le faut ado- » rer en esprit et en vérité (1). «Telle cstrim portante instruction que notre Seigneur donna à cette femme, afin de lui montrerla différence qu'il y avait entre le christianisme el le judaïsme, entre la loi qu'il venait apportei aux hommes , et l'ancienne loi si remplie de cérémonies, et tout extérieure. En eflet , dans l'ancienne loi on s'appliquait beaucoup plus au soin du culte qui ne frappait que 1er yeux et les oreilles, qu'à celui qui cultivail î'ame et tendait à la rendre agréable à Dieu, Il s'était même glissé par tradition , non seu leraent parmi les hommes du commun , mais encore parmi ceux qui passaient pour les plu< habiles et les plus «religieux, une coutume d( se nétoyer le corps très souvent, d'entrei <Jans le bain au retour de la place publique, oi les affaires avaient appelé ; de n'oser mangei qu'après avoir lavé ses mains à plusieurs re-

(1) Venil hora, el nunc est, qiiando veri adoratore «dorabunt Patrem in spiritu et veiitate; nan» et Patei taies quarit qui adorent eiim. Spiritus est Deus, et eoi ■qui adorant eiim, in spiritu et veritate oporlet adorare Joan. f\. 2^.