LES CHAPELAINS

Sous l'autorité du « maître » sont les chapelains, dont les statuts, datant de 1535, furent renouvelés en 1652, en même temps que ceux des religieuses.

HSBnetaientrquerNenprs35 ils étaient 14 en 1052 dont 6 chapelains du chœur et 8 chapelains des malades (3). Ils sont présentés par le maître au spirituel et viennent de tous les diocèses de France, mais surtout de la Picardie, de la Normandie et de l'Auvergne. Ils commencent par être chapelains des malades, puis passent, à l'ancienneté, chapelains du chœur. Quelques-uns arrivent à la dignité de sous-maître, de maître, ou sont nommés curés (4).

Les chapelains du chœur sont spécialement chargés de l’église et des offices ; ils préparent les processions, les expositions du Saint- Sacrement, le « paradis » du vendredi saint, les reposoirs, font le catéchisme aux domestiques de la maison une fois par semaine, disent toutes les prières de leur état, confessent les religieuses, accompagnent les convois de jour aux Innocents, à tour de rôle, chaque semaine, les convois de nuit à la Trinité, veillent à ce que les «emballeurs » déposent saintement les morts sans les tirer par les pieds, les mettent dans la fosse en les couvränt de terre sans se contenter de les déposer à même le sol et de les recouvrir d’un peu de terre, ne chargent pas trop le chariot, pour que l’essieu ne se

(1) Bulle du pape Paul IIT, 18 juillet 1530; arrêt du Parlement, 18 août 1540. Sur cette nouvelle constitution de l’H.-D. et ce changement d’obédience, voy. Coyecque, o. c., t::Æ p195:et;sqd: di

(2) Le bureau fut sur le point d'appeler les jésuites en 1586. (Délib. 18 juin, reg. 7, p. 61.)

(3) Les chapelains sont inscrits au. rôle de la capitation, ainsi que le maître au spirituel, ce dernier pour 67 1. en 1696 et les premiers pour 33 1. ou 22 1. (Arch. nat., Zipio.)

(4) Voy. la formule de serment des chapelains, Bibl. Ars., ms. 605: Manuale sive modus administrandi sacramenta ecclesiastica ad ecclesiæ parisiensis usum, fol. 31.

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rompe pas, ce quiest fréquemment arrivé, et suivent avec leur lanterne, tant pour se conduire que pour obvier à la chute des corps qui pourraient tomber du chariot sans que les emballeurs s’en aperçoivent (1). Il leur est recommandé, naturellement, de pratiquer toutes les vertus chrétiennes, de s’efforcer à réaliser dans leur vie le conseil de saint Bernard (2): Lucere parum est, ardere bonum est, lucere et ardere perfectum.

Quel est l’emploi du temps d’un chapelain du chœur? Il se lève vers 5 heures, descend faire une oraison mentale vers 8 heures, dans la ‘chambre du maître, puis dit sa messe à l'église, tdîne ‘à = 11h ef Mau MTÉleCIOIEE PSC ATEN RESULTS l’église dire le Miserere et le De Profundis pour les bienfaiteurs, et se retire dans sa chambre où il peut faire quelque lecture pieuse, sans qu’il lui soit permis de vaquer dans les salles ni de causer avec les religieuses ; le soir, le souper est à 6 h. 1/2, également au réfectoire, où il existe deux tables séparées, l’une pour le maître, le sous-maître et les chapelains, l’autre pour les enfants de chœur et les enfants de la robe noire. Le lundi, à 1 heure, il assiste à une « conférence » dans la chambre du maître. Tous les ans, il fait une « retraite » de huit jours, soit à l'Hôtel-Dieu ou à Saint-Louis, soit dans un couvent de son choix, chez les Jésuites, à Saint-Lazare, à l'Oratoire, à Saint-Sulpice, par exemple ; mais il ne doit pas y avoir en retraite plus de 2 chapelains à la fois. S’il est malade, on lui donne un domestique pour le soigner, et les religieuses peuvent lui envoyer quelques douceurs. S'il meurt (3), on l’enterre dans l’église de l’'Hôtel-Dieu.

Les chapelains des malades, qui sont au nombre de 8, à partir de 1652, ont des occupations plus variées et plus absorbantes. Ils se partagent ainsi leurs fonctions : l’un d’eux est au banc pour recevoir et enregistrer les malades qui ont reçu du chirurgien de la porte le petit mereau indiquant qu'ils sont admis, et après avoir recueilli les renseignements nécessaires, il leur attache au bras droit le petit papier roulé où est inscrit leur nom, et qui servira à les reconnaître en cas de décès (4). Un second est occupé à l'administration des sacrements de baptême, communion et extrème-onction, dans toutes les salles et offices de la maison (5). Les

(1) Arch. nat., LL 3854 ,; fol. 1o1.

(2) Liv. II, De Confide, in fine (préface des statuts, p. 7).

(3) Cf. Le 20 mars 1742 est décédé Corneille Mac-Mahon, prêtre irlandais, de Limerick,

docteur de Sorbonne ; il était demeuré 19 ans dans la maison et avait toujours donné

des exemples de vertu et d'un zèle vraiment ecclésiastique; il a été inhumé dans le

chœur, sous le siège des chantres. (Arch. A. P., Journal du maître au spirituel, t. II, p. 6.) (4) Arch. nat., LL 3854 , fol. 146.

(5)} Au moyen âge, celui qui se tenait au banc de la réception devait confesser et

6 autres vaquent à la confession des malades. Ils ont chacun leur district (1). Le premier confesse ceux de la salle Saint-Thomas, de la salle Saint-Denis, et la moitié du grand rang de la salle de l’infirmerie jusqu’à la salle des taillés ; le second, ceux de la salle Saint-Côme et les accouchées ; le troisième, ceux de la salle du Rosaire ; le quatrième, ceux de la salle Saint-Jean-Baptiste, ou infirmerie, sauf ceux qui sont du côté du couvent des sœurs, réservés au premier ; le cinquième, ceux de la salle des Innocents (salle basse), des taillés, de la salle Saint-Augustin (salle jaune), de la salle Saint-Lazare (vérolés), de la salle Sainte-Geneviève (vérolées) ; enfin, le sixième, ceux de la salle Sainte-Marthe (le Légat).

Ils changent, d’ailleurs, tous les 15 jours, suivant un roulement qui commence chaque quinzaine, le samedi après dîner. Les chapelains du banc peuvent sortir un après-diner par semaine, pour « prendre l'air ».

Outre le registre du banc ou registre d’entrée, ils tiennent le registre des baptêmes, puis un registre des testaments et un registre des abjurations (2).

Les chapelains reçoivent, en effet, « les testaments des pauvres malades qui veulent tester auparavant que mourir, et aussi qui veulent deposer quelque chose pour la décharge de leur conscience, décharger ou accuser des complices ». Ils doivent, en ce cas, appeler deux témoins « signandaires », de préférence d’autres chapelains, veiller à ce que le malade soit dans « son bon sens », et rédiger ses intentions le plus nettement et le plus brièvement possible. Ils doivent également délivrer expédition du testament après la mort du malade, autant de fois qu’on leur demandera, le signer et l’attester en la forme ordinaire, et se contenter de ce qu'on leur offre sans rien demander pour l’expédition (3).

faire communier les malades aussitôt après leur admission. Les statnts supprimèrent la communion.

(1): Statuts, p. 133,

(2) En 1743, le procureur du roi au Châtelet exige que les registres de baptême, mariage et sépulture soient tenus en double et remis tous les ans au greffe du Châtelet. Mais les administrateurs défendent de donner satisfaction, ainsi que pour le registre de vêture, probation et profession. (Journal du maître au spirituel, t. Il, p. 12.) En 1746, on délivre aux ecclésiastiques des formules imprimées pour les extraits baptistaires et mortuaires. (Voy. L. Cahen, la Question de l’état civil à Paris au xvirie s., dans la Révolution, 14 Sept. 1900.)

(3) Arch. À. P., no 1413. « Testaments de malades de l'H.-Dieu, signés par les testateurs et les témoins choisis parmi les prêtres de l'hôpital. » (Le rer volume va de 1644 à 1655, le 2°, de 1680 à 1694, le 3e, de 1755 à 1768, le 4°, de 1768 à 1783.) Au xvire s., le directeur des domaines essaya' d'exiger le droit d’insinuation pour les extraits de testaments ainsi délivrés, sous prétexte d'un préjudice porté aux droits des fermiers généraux, mais le Bureau résista. (Délib. 17 mars 1775, reg. 145 bis, fol. 65.)

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Il se glisse parfois des abus dans cette réception des testaments des malades ; le maître est obligé d’interdire, en 1741, dans ces testaments, toute clause qui accorderait à un chapelain plus de 20 sols pour son assistance à un convoi aux Saints-[nnocents, ou dans une autre paroisse (1).

Le rôle des chapelains auprès des malades n'est pas, en effet, toujours désintéressé. En 1663, au sujet d’un testament fait par Catherine Langlais, morte à l’'Hôtel-Dieu, qui a laissé de l'argent pour « des annuels et services et autres tels emplois pour la défunte », le Bureau remarque (2) que, depuis quelque temps, les chapelains « font non seulement faire des dispositions testamentaires pour services à l’Hôtel-Dieu qui tournent à leur profit, mais mesme vont à ceux qui doivent de l’argent aux défunts, et le reçoivent quand ceux qui le doivent veulent bien le donner ».

Deux ans plus tard, le Bureau retire aux chapelains l’argent des fondations de messes, « messieurs du spirituel, dit la délibération du 23 octobre 1665 (3), n'ayant aucun droit d’en connaître ».

On les accuse même, en 1676, d’aller au domicile des « pauvres. morts à l’Hôtel-Dieu», d’y prendre et donner décharge par écrit de ce qu’ils y trouvent appartenant au défunt, qu’il ait fait testament ou non, sans rien rapporter à la caisse de la maison, soit qu'ils gardent le tout, soit qu’ils le délivrent aux religieuses qui, ajoute la délibération (4), y envoient aussi quelquefois leurs servantès et garçons d'office. Inutile de dire que le Bureau trouve le procédé « Mauvais ». |

Enfin une des principales fonctions des chapelains des malades est la conversion des hérétiques et des infidèles; elle devait s’opérer par étapes, après de courts sermons et quelques avertissements bien sentis; si le malade était en état de lire, on lui confiait même quelque manuel propre à l’amener à la vérité, la Méthode nouvelle, facile et solide de convaincre de nullité la religion prétendue réformée, par M. Véron, éditée chez J. Cottereau, à « la Prudence », ou bien l’Abrégé des méthodes de traiter des controverses, par le même Véron, chez Louis Boulanger, à «l’Image Saint-Louis, » ou bien encore, chez le même éditeur, l'Antiquité de la doctrine orthodoxe, par Jean Lefèvre. Lorsque lhérétique était en danger de mort, un simple acte de foi suffisait ; il recevait son «absolution» de l’hérésie, et sa conversion était dûment mentionnée au registre

(1) Arch: À. P., Journal du maître au spirituel, t. IL, p. 1.

(2) Délib. 5 oct. 1663,reg. 31, p. 232 ve. Voy. aussi 2 déc. 1667, reg. 35, p. 232 re. (3) Reg. 33, fol. 198 re.

(4) Délib. 24 janvier 1676, reg. 44, fol. 18 vo. \

des abjurations. Si la maladie était peu grave, le cérémonial prenait. plus d’apparat et le nouveau converti devait recevoir le baptême dans l’église (1).

Le Chapitre adjoignit même, en 1642 (2),6 prêtres de la Mission aux chapelains, pour concourir à cette œuvre. Grâce à ces confesseurs, dit Abelly (3), «il y eut, dès la première année, plus de 760 personnes, dévoyées de la vraie foi, tant luthériens, calvinistes, que turcs, dont plusieurs avoient esté blessez et prissur mer, ensuite menez à Paris et envoyez à l’Hostel-Dieu, qui se convertirent et embrassèrent la religion catholique.» Le Chapitre de Notre-Dame alla même jusqu’à confier, par délibération du 23 septembre 1650(4), au supérieur du collège des Bons-Enfants, qui n’était autre que Vincent de Paul, le pouvoir de déléguer à l'Hôtel-Dieu, au nom du Chapitre, soit des religieux de la congrégation des Pères de la Mission, soit des prêtres habitant réellement au collège, pour recevoir la confession des malades (5).

C’est encore à l’action de Vincent de Paul qu’il faut attribuer la fondation, en 1660, de 2 prêtres pour les agonisants, par Me de Suze (6), l’une des dames de charité de l’Hôtel-Dieu. Leur nombre fut, en 1685, porté à 4 (7). Ils étaient logés, nourris et appointés, choisis par le Chapitre, comme les autres chapelains, et devaient employer leur temps libre aux confessions générales.

Il ya un confesseur spécial pour les malades étrangers qui reçoit des honoraires sur les dépenses de la sacristie (8).

Enfin des prédicateurs sont appelés pour certaines fêtes; une légère rétribution leur est accordée. M. de Ducal, docteur en Sorbonne, qui a prêché en 1705, depuis Épiphanie ; jusqu’au dimanche

(1) Il existe aux arch. de l'A. P., n° 1422, un registre des abjurations où sont portés les noms des réformés qui avaient dû abjurer le protestantisme pour se faire soigner; au bas des procès-verbaux se trouvent les signatures des témoins, maîtres au spirituel, prêtres ou autres personnages (1698-1713). 11 a été publié en partie par O. Douen, la Révocation de FEdit de Nantes à Paris; Paris, Fischbacher, 1894, 3 vol. in-4e, t. II.

(2) Délib. capit. 29 mars 1642. (Arch. nat., LL 267, fol. 278 ve.) Ces 6 prêtres étaient MM. Kilian Calughan, Ch. Rulhiat, Pierre le Clerc, Guillaume Tranchant, Mathurin Ménart et Florent Arnaut.

(3) La Vie du vénérable serviteur de Dieu Vincent de Paul; Paris, Lambert, 1664, in-4, 2 tomes en 1 vol. t. I, ch. xxIX, p. 140.

(4) Arch. nat., LL 198, fol. 218.

(5) C'est le 6 mars 1624 que Vincent de Paul prit possession du principalat du collège des Bons-Enfants d'après un acte qui se trouve aux Arch. nat., M 106. Deux ans plus tard il fondait la congrégation de la Mission ét obtenaïit le 8 juin 1627 l'union des biens du collège à cette congrégation.

(6) Délib. 14 nov. 1659 et acte du 4 août 1660. Il s’agit de Françoise de Mailliane, veuve de Jacques Honoré de la Baume, comte de Suze. (Voy. Avis aux religieuses de PHôtel-Dieu de Paris, par leurs supérieurs; Paris, Ch. Ballard, 1676, in-18.)

(7) Délib. 16 mai 1685, reg. 53, fol. 78 re.

(8) De 1705 à 1711, c'est un nommé Muller (État des dépenses de la sacristie). À côté du prêtre allemand il y eut aussi, du moins à une certaine époque, un prêtre irlandais, (Rondonneau, Essai hist. sur PH. DFNPArIS 1787 410-135 D: 94!)

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de la Quinquagésime, reçoit 12 livres, c’est-à-dire 2 livres par sermon (1). |

Il était défendu aux chapelains de dire la messe en dehors de l'Hôtel-Dieu (2), sauf pour des cas exceptionnels, mariage de famille, mort de parents ; les chapelains des malades avaient une salle qui leur était affectée où chacun disait sa messe; le sacristain était chargé de leur partager les messes de fondation inscrites sur un registre spécial ; les chapelains du chœur disaient leurs messes à l’église ou dans le cloître.

Les ecclésiastiques du chœur, des-salles et du banc ne devaient pas s'approprier l'argent qu’ils pouvaient recevoir pour dire des messes, mais le remettre au Bureau (3).

A la sacristie étaient attachés des garçons chargés de répondre aux messes {ils selevaient, chacun leur semaine, à 3 heures du matin pour disposer ce qui concerne l'office), de nettoyer tous les jours les stalles, les autels, de frotter, de « housser » l’orgue, d’avertir les chapelains quand un malade devait être administré, de recevoir les malades et de les transporter sur des brancards avec bonté et douceur.

On disait ordinairement à l’église 2 grand’messes par jour, sauf les veilles de fête et pardons ; au début du xvirr° siècle, il restait chaque année au moins 400 grand’messes de fondation que lPon n'avait pu dire; le sacristain les mettait au nombre des messes basses; mais celles-ci étaient au nombre de 15.000 et:il ne s’en acquittait pas plus de 12 par jour; les ecclésiastiques avaient déjà de la peine à dire les messes de dévotion dont ils étaient chargés (convois, messes du Saint-Sacrement le jeudi), de sorte qu'il restait, par an, 400 grand’messes et 7.000 messes basses de fondation dont on ne s’acquittait point (4) !

Une note insérée dans le « Journal du maître au spirituel » à la date du 13 mai 1742 (5), rapportant que l’abbé Laisné, musicien de Notre-Dame, s'était donné la liberté, sans la permission du maître, de venir à l'orgue de l’église chanter des motets, pendant l'élévation de la grand’messe, indique qu’à cette occasion il fut défendu par les supérieurs et par le Bureau de chanter des motets dans l’église

(1) Arch. À. P., ne 1423. État de dépenses de la sacristiée. En 1706, nous trouvons comme prédicateurs : 3 capucins, 1 prémontré, 1 docteur en Sorbonne, 1 bénédictin, 1 religieux de Ja Merci; le tarif uniforme est de 2 1. par sermon.

(2) Règlement des messes de la sacristie fait en 1775. (Arch. A. P., liasse 874.)

(3) Suivant un usage pratiqué dans la plus grande partie des paroisses, on retenait aux héritiers des ecclésiastiques, en cas de décès dans la maison, une somme de 40 I. pour frais d'enterrement.

(4) Mémoire au sujet de l'état présent de la sacristie par rapport aux messes de fondation et extraordinaires ou de dévotion (25 avril 1720). Arch. A. P., liasse 874. (ST D.

de l'Hôtel-Dieu pour quelque raison que ce soit, comme d'y souffrir de musique à aucune cérémonie.

Chaque semaine, le sacristain dressait et affichait l’état des messes qui devaient être dites (1). Il ne saurait être question de donner une liste, même approximative, de toutes les fondations de messes. Celles qui se célébraient tous les jours de l’année, en 1662, étaient la messe des bienfaiteurs, à l’issue des matines, les messes basses, fondées par Pamphile de Lacour, gouverneur {contrat du 20 décembre 1647); par la demoiselle Gabrielle du Raynier de Doré (contrat du 8 novembre 1641); par Vincent Novellot, conseiller au Parlement (contrat du 27 avril 1648); par Charles Malon, seigneur de Bercy (contrat du 16 mars 1635); par Charles Picot, chanoïne de la Sainte-Chapelle {contrat du 21 février 1652); par Charles Davismeudy (contrat du 18 août 1656); par Nicolas Boivin, bourgeois de Paris (testament du 22 mars r683); Jean Nau, conseiller (testament du 12 mars 1685) ; Jean Gobelin, conseiller au Parlement {contrat du 11 Juillet 1657) ; Jérôme Le Tellier (contrat du 22 août 1659); le cardinal Mazarin, qui se célébrait à 4 heures du matin, à partir du mois de juin 1662; Jacques Josse {contrat du 16 décembre 1662),etc. Il y avait d’autres messes spéciales pour chaque jour de la semaine, ou à certains jours du mois (2), un salut fondé tous les samedis de l’année, par Denis Conanier, mesureur de grains (contrat du 21 février 1541), un autre le premier dimanche de Carême, le dimanche de la Passion, le jour de Pâques et de l’Assomption, par Guillaume Merlin {contrat du 2 décembre 1569), un troisième le samedi du dimanche de la Passion, par Christophe Foucault, bourgeois de Paris (testament du 11 juillet 1565), à l’octave du Saint-Sacrement et pour la fête de la Visitation de la Vierge (2 juillet), par dame Marie Pingré (contrat du dernier mars 1648), enfin le salut du Saint-Sacrement tous les jeudis de l’année, fondé par Jean Bourgeois, maître au spirituel (contrat du 20 mars 1661) (3).

‘Nous pouvons avoir une idée de la valeur des maîtres au

(1) Arche A: P., no11423% État de la recette des convoys, hautes messes et services qui ont eu lieu à l'H.-D. de 1705 à 1711, suivi d’un état de la dépense de la sacristie de l'H.-D. de 1705 à 1709.» N° 1424. « Registres des messes de lasacristie del’H.-D.de Paris» (t. I, 1715 à 1719, et t. II, de 1765 à 1782). N° 1426. «Martyrologe des messes, obits, salus et suffrages fondez en l'Hostel-Dieu de Paris, qui s'y chantent et célèbrent pendant le cours de chacune année. Escrit en 1662, pour servir au maître de l'H.-D.»

(2) Tous les ans, à la fête de Noël, le peuple était admis à la messe de minuit, qui se disait sur les autels dressés dans chacune des sallés de l'hôpital; mais, à cause de l’inconvénient présenté pour les grands malades, cet usage fut supprimé le 20 décembre 1758 par les administrateurs. à ;

(3) Voy. d'autre part : Ordre des fêtes annuelles et solennelles selon le bréviaire de Paris, ainsi que de celles qui sont propres et particulières à l'Hostel-Dieu de Paris, et à leurs différents degrés de solennité. (Délib. 31 août 1763, reg. 132, fol. 292.)

spirituel — il y en eut de méilleurs — en rappelant les scandales provoqués en 1635 par l’un d’eux, Nicolas Lesecq, véritable aventurier, qui se faisait saisir par les huissiers et bâtonner par les soldats, pourri de dettes, ce qui ne l’empêchait pas de faire construire dans sa maison de la rue Plâtrière une galerie pour espionner le duc d'Épernon, son voisin, qui était alors en disgrâce (1). Il était fils d’un fripier, dit le grand Michel Lesecq le Balafré, et sa mère était fille d’un marchand de vin de la rue Saint- Denis : il les ruina par le jeu. A l'Hôtel-Dieu, il injurie tous ceux qu’il rencontre, jure et sacre à tort et à travers, menace les emballeurs du fouet et du carcan, vole le bois des malades. Malgré tout, le Chapitre le soutient contre les administrateurs, parce qu’il : essaye de faire revenir à l’'Hôtel-Dieu le régime antérieur à lédit de 1505, et que le clergé espère toujours recouvrer ses droits perdus sur le gouvernement temporel de la maison depuis cette époque. Les chanoiïnes font bien une enquête (2) pour la forme en présence des scandales qui leur sont signalés par des plaintes incessantes, mais ils ne sont pas pressés d'aboutir ; ils désignent deux des leurs, de Vertamont et Lavocat, pour mener à bien cette enquête, le 18 août 1634 ; le 21 août, les enquêteurs reçoivent les dépositions de 35 religieuses, « appelées par voyes de scrutain », dépositions contradictoires, mais dont quelques-unes sont fort révélatrices des mœurs grossières et du caractère violent du maître au spirituel (3). Aussi les administrateurs n'hésitent pas à demander audience au Parlement, et à faire, en présence du procureur général, le récit des désordres qu'ils doivent supporter, et offrent leur démission, si l’état de choses doit continuer.

Le Parlement, par arrêt du 12 janvier 1635, commet quatre conseillers pour informer du différend, Nicolas Leclerc, Samuel Delanave, Christophe Perrot et Claude Leclerq, et l’interrogatoire a lieu le jour même (4). Les administrateurs, persuadés qu’à la

(1) Information faite par M. Mailly de Laryesur le sieur Lesecq (8 ocf. 1634). Arch. A. P., liasse 875.

(2) « Procès-verbal faict à l'Hostel-Dieu de Paris par Anthoine de Vertamont, archidiacre de Josas, et François Lavocat, chambrier, chanoines de l'église de Paris sur les plaintes faictes au chapitre de quelques désordres et divisions qui sont audit Hostel-Dieu, entre le vicaire, religieux et religieuses dudit hospital, ledit vicaire dudit chapitre étant à présent M. Nicolas Lesecq, et ayant esté à ce requis par vénérable doyen et chapitre de ladite église par conclusion capitulaire du 18 août 1634. (Arch. A. P., liasse 875.)

(3) Le brouillon du procès-verbal des’ dépositions a été conservé dans la liasse 875 des Arch. de l'A. P., et transcrit par A. Rousselet, Notes sur l’anc. Hôtel-Dieu de Paris; Paris, 1888,in-8, p. 61 etsqq.

(4) Plainte des seigneurs gouverneurs de l'Hostel-Dieu contre le sieur Lesecq, maître au spirituel, et mémoire pour faire interroger les officiers de l'Hostel-Dieu contre M. Nicolas Lesecq, 12 janvier 1635. (Arch. A. P., liasse 875.)

suite de cet interrogatoire accablant on expulserait le maître au spirituel, lui envoyèrent les huissiers, Pahin et Vatier, pour lui signifier l’ordre de se retirer ; mais ils ne trouvèrent que son. domestique, à qui ils laissèrent leur exploit. Il fallut recourir au Conseil d’État qui donna gain de cause à Lesecq par un arrêt du 27 janvier 1635, obligeant les administrateurs à le loger et à le nourrir, rendant responsables de cette obligation « Claude Laday, prebstre pannetier, Pierre Briart, despensier, Pierre Guinier, sommelier, Charles Delahaye et Denys Louis, porteurs, et les sieurs commis au régime et gouvernement temporel dudict Hostel-Dieu ».

Cependant le Chapitre n’osa pas soutenir jusqu’au bout la lutte contre les administrateurs ; en présence des plaintes si justifiées déposées contre Lesecq, il le renvoya (1) à la suite d’une conférence où se trouvaient le doyen, de Vertamont et Lavocat, les enquêteurs précédemment désignés, et le président de Bailleul, Les administrateurs, d'accord avec le Chapitre, nommèrent un nouveau maître, et tout rentra dans l’ordre.

Cela ne veut pas dire que tout danger de conflit entre les administrateurs et le spirituel fût à jamais écarté. A chaque instant, même sous de futiles prétextes, le feu qui couve se réveille. En janvier 1663, le Bureau fait afficher dans la maison le règlement de la salle des accouchées sans consulter Boucher, le maître au spirituel ; les exemplaires sont effacés avec du charbon ou de la boue ou bien on colle par-dessus des images du crucifix ; le différend n’est apaisé que grâce à une intervention de « madame la première présidente » (2).

Quelques mois plus tard, le même Boucher prononce «des paroles injurieuses et scandaleuses contre l’honneur de la Compagnie », et ce n’est que sur les instances de M. de Lauzon, l’un des directeurs spirituels de la maison, que l'affaire s’arrange quinze jours après (3).

Le 24 janvier 1692, le maître et les chapelains demandent une augmentation de salaire ; le Bureau n'ayant pas voulu l’accorder, ils se mettent en grève et refusent de dire les messes ; l’archevêque de Paris dut s’entremettre pour faire cesser le conflit.

A chaque profession de religieuses, ce que l’on appelle dans les actes capitulaires les « vota solemnia », par opposition à

(1) Mémoire et résolution pour l'establissement des affaires entre les seigneurs du Chapitre et les seigneurs administrateurs au temporel (février 1635) et Mémoire de ce qui a été proposé par monsieur le Premier Président et messieurs du Chapitre. (Arch. À. P., liasse 875.) |

(2) Arch. A. P., liasse 875, et délib. 2 mars 1663, reg. 31, fol. ro,

(3) Délib. 12, 19, 26 oct. 1663, reg. 31, fol. 236, 230, 242.

16 L'HOTEL-DIEU AU XVII ET AU XVIIIe SIÈCLE

« l’habitus », qui est la simple prise d’habit des filles blanches, les administrateurs laïques et les chanoines visiteurs se réunissaient en un repas qui avait lieu à l'Hôtel-Dieu ; mais, en cas de conflit trop aigu entre les deux corps, le dîner était supprimé.

En 1735, se produisit, selon les termes du « Mémoire des administrateurs de l’'Hôtel-Dieu », une « entreprise de la part de Messieurs du Chapitre ». Ceux-ci en effet nommèrent chapelain de Saint-Louis, Stéphan, ancien chapelain de l’Hôtel-Dieu ; ils lui donnèrent tous les pouvoirs tant pour confesser que pour LE les autres fonctions de la place, et chargèrent le maître de l'Hôtel- Dieu de le présenter aux administrateurs pour l’agréer et l’inscrire sur leurs registres. Mais les administrateurs virent dans ce procédé le dessein bien arrêté de s'emparer de l’administration temporelle de l’'Hôtel-Dieu. Aussi élevèrent-ils les plus vives protestations et refusèrent de reconnaître Stéphan. Sans doute, le Bureau ne conteste point au Chapitre son droit sur le spirituel, mais le chapelain de Saint-Louis a un pouvoir mixte du temporel et du spirituel, et toute place dont le pouvoir est mixte appartient de droit aux administrateurs du temporel. De plus, c’est grâce à un legs fait à P'Hôtel-Dieu (r) par Poitevin de Bourdeilles, chirurgien, que le culte a été établi à Saint-Louis ; le Bureau de l'Hôtel-Dieu ne nomme-t-il pas enfin les quatre chapelains des Incurables depuis 1637, celui de Sainte-Anne, de Saint-Julien le Pauvre, de Champrosay ; Saint-Louis et l'Hôtel-Dieu ne forment-ils pas qu'une même maison ? |

A cela les membres du Chapitre répondent, en s'appuyant sur les textes, que, le 25 février 1668, Gilles Lorite a été élu par les chanoines et son élection inscrite le même jour sur les registres du Chapitre, et que le 29 février c’est le maître de l'Hôtel-Dieu qui la mené à Saint-Louis, a fait appeler les domestiques au son de la cloche etleur a recommandé de lui obéir. Mêmes mentions aux actes capitulaires du 17 juin 1676 (2), du 2 juillet 1694 et du 6 juin 1719 pour l'installation à Saint-Louis de Heurtel, Leuillier et de Legrand. Ils s'appuient également sur le texte de la 5° partie du chapitre 30 des constitutions de 1725 (3), où il est dit « qu'il y

(1) De Bourdeilles avait légué une somme de 20.000 1. à charge de dire une messe basse quotidienne à l'H.-D. et à S.-Louis. (Délib. 16 nov. 1678, reg. 40, fol. 197 ve.)

(2) Hodie, sub finem Capituli Domint Decanus, Cantor, et Delebarde, Canonici parisienses Domus Dei et administratores seu visitatores a capituli deputati nominaverunt et instituerunt in capellanum Xenodochii Sancti Ludovici Magistrum Adrianum Heurtel, capellanum ejusdem Domus Dei ad id numeris abeundum loco, magistri Œgidii Lorite senescentis quandiu præfatis Dominis placuerit, actum die et anno in supra. (Reg. Caps, 15 juin 1676.)

(3) Homologuées au Parlement le 17 mai 1725.

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2. — LE BATIMENT DU ROSAIRE ET LE PONT AU DOUBLE, D'APRÈS ISAAC SILVESTRE (XVII SIÈCLE)

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