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laisser « l’entière disposition d’elles-mêmes et de toutes leurs affaires », et elle a le droit d’aller dans les cellules voir ce qui est en leur possession. « Elle leur laissera ce qui est nécessaire, mais elle retranchera toute superfluité contraire à la pauvreté et simplicité religieuse, qui sont deux vertus qui doivent être inséparables des personnes consacrées à Dieu en la sainte religion » (1). Elle nommé toutes les officières; mais, pour qu’elle ne soit pas tentée d’abuser de ses pouvoirs, on lui adjoint un conseil de « discrètes », composé de 6 sœurs professes « choisies parmi les plus sages, prudentes et capables de bons conseils, avec lesquelles elle confère et prend avis des difficultés qui surviennent dans la conduite spirituelle et temporelle de la maison » (2). Nous ne pouvons d’ailleurs nous étendre sur toutes les questions relatives à la discipline religieuse : admission des postulantes, des filles blanches, réception des novices à la profession, chapitres généraux annuels, chapitre de la « coulpe» le lundi de chaque semaine, etc. (3).

En 1655, les religieuses présentent un mémoire tendant à augmenter leur nombre ; sur 128 religieuses existantes, il y en a 10 « qui ne peuvent plus servir et beaucoup d’autres qui sont dans la même impuissance (4) », sans qu’on les désigne nommément; maïs le Bureau maintient sa délibération du 31 juillet 1654 prescrivant la réduction du nombre des religieuses fixé à 120 (5). Malgré ces décisions, une religieuse fut reçue par la prieure au mois de mai suivant (6), ce qui amena les protestations du Bureau, en particulier de M. Cramoisy, rappelant la délibération du 15 juillet 1539, « par laquelle il paraît que le Bureau doit avoir beaucoup plus d’authorité sur la conduite et les personnes des religieuses qu’il n’en a maintenant ». À la séance du 2 juillet 1655, le président décide de faire une démarche auprès du doyen du Chapitre pour lui faire connaître l'avantage qu’il y aurait « que Messieurs les les directeurs du spirituel fussent bien et unis avec le Bureau, qu’il serait à propos qu'ils vinssent quelquefois au Bureau pour conférer ensemble ». Mais ces derniers firent des difficultés pour venir au Bureau, alléguant que les jours ne s’accommodaient point

(1) 3e partie, ch. xvi.

(2) 3e partie, ch. xur1.

(3) On en trouvera un résumé dans l’ouvr. de A. Chevalier, l’Hôtel-Dieu de Paris et les sœurs Augustines (650 à 1810); Paris, Champion, 1901, in-8e, p. 343 à 351.

(4) «État du nombre des salles de malades de l'Hôtel-Dieu de Paris et des offices de la maison, et combien il y a de religieuses, soit professes soit novices, occupées au service des salles et offices, rédigé par M. Bourgeois, maître au spirituel », lu à la séance du Bureau du 5 février 1655. (Reg. 22, fol. 105.)

(5) Délib. 16 avril 1655, reg. 22., fol. 123 vo.

(6) Délib. 12 mai 1655, reg. 22, fol. 152 re.

28 L'HOTEL-DIEU AU XVIIe ET AU XVIIIe SIÈCLE

avec ceux du Chapitre ; une délégation du Bureau se rendit auprès du doyen le 5 septembre 1655, à l'issue de la procession du Rosaire qui se faisait le premier dimanche de chaque mois à l'Hôtel-Dieu, et la question des pouvoirs du spirituel et du temporel fut de nouveau agitée (1). À la séance du Bureau du 5 novembre, le doyen, J.-B. de Contes, et M. de Gamaches, visiteur de l'Hôtel-Dieu, firent une entrée solennelle avec leurs chapes noires de chanoines, et réclamèrent une réponse au mémoire concernant l'augmentation des religieuses, ajoutant qu’ils ne croyaient point que la réception des religieuses dépendit de

l'administration temporelle. M. Lhoste répondit qu’en effet le.

Bureau laissait au spirituel le soin de connaître des capacités des religieuses, de leur réception ou de leur renvoi, maïs qu’à l'égard de l’augmentation de leur nombre, « cela était du temporel », ou du moins de l’un et de l’autre ensemble, et il ne manqua pas d’ajouter que le grand nombre « d’incomoditez signalées de la part des religieuses venait de ce que l’on négligeait de pratiquer une chose qui était autrefois observée, c’est à savoir qu’on ne recevait point de religieuse qu’elle n’eust esté visitée et jugée capable par les médecins » (2). Ainsi, absence de visite médicale, absence de contrôle en ce qui concerne l'instruction des postulantes : on conçoit qu'avec un pareil régime le recrutement fut assez médiocre (3).

En principe, la communauté ne réclamait pas de dot à l'entrée des religieuses, mais les choses changèrent peu à peu.

Une délibération du 7 juillet 1656, concernant les religieuses envoyées à l'hôpital de Bourges, porte que, à cette époque, « on ne reçoit plus à l’'Hôtel-Dieu de religieuses que moyennant une grande dot que l’on dit monter à présent jusqu’à 1.500 livres, dont il arrive que celles qui ont plus de comodité de payer la somme qu’on demande estants choisies, et non les plus propres au service des malades, il y a tousjours un grand nombre de religieuses malades et infirmes qui ne rendent aucun service à la maison et luy sont à charge » (4). Il est certain qu’à cette époque le recrutement n'était plus le même qu’autrefois où l’on choisissait surtout des filles d'artisans, fortes et robustes, soumises au préalable à

(1) Voy. le récit de cette entrevue à la séance du 1er oct. 1655, reg. 223, fol. 63.

(2) Délib. 5 nov. 1655, reg. 23, fol. 87 ve.

(3) Le Bureau autorisa cependant l'augmentation des religieuses, au nombre de 10, sans compter celles qui avaient été reçues par la prieure sans son consentement. Le nombre des religieuses fut encore augmenté au xvire s. Il était en 1723 de 140, dont 94 professes, 36 novices et 10 postulantes.

(4) Reg. 25, fol. 265 re.

une visite médicale. Toutefois, la prieure se défend d’imposer une dot aux postulantes, et répond «que ce n’est pas l'argent qu’on considère dans les filles qui se présentent pour estre religieuses, qu’on en a receu quelques unes qui aportoient fort peu de choses, et qu’on voudroit quelquefois, si cela se pouvoit faire, donner de l’argent pour avoir des filles qui eussent les conditions nécessaires pour le service des malades » (1). Tout cela est assez vague. Les sommes données par les parents à la communauté lors de la réception de leurs filles paraissent avoir été, en effet, assez variables, suivant leur situation de fortune. Ces sommes étaient généralement réclamées quand les novices mouraient avant d’être religieuses. En décembre 1656, un père réclame une partie des 600 livres qu’il a « baillées » pour la réception de sa fille morte novice à l’'Hôtel-Dieu {2). A la suite de contestations avec la prieure, le Bureau décide, à la séance du 24 janvier 1657, que l'argent, auparavant versé dans ces circonstances à la prieure, serait remis entre les mains du receveur par les parents des jeunes filles pour employer ce que les parents auront donné «libéralement », suivant leurs intentions ; en effet, il est posé en principe que cela dépend «de leur pure charité et libéralité » (3). Mais les religieuses continuèrent à réclamer directement de l’argent ; le Bureau « en voit la preuve dans les ouvrages qu’elles font faire sans en rien demander au Bureau, qui sont pour l'ordinaire despences superflues et inutiles, que pour obvier à cela, il est besoin de scavoir si on pouvoit obliger les pères et mères des filles présentées au Bureau pour estre religieuses, de faire serment s'ils n’ont point promis ou donné quelque chose pour leur réception, leur faire entendre qu’il y a simonie autant à prometre ou donner de l'argent pour ce sujet que de le demander, à moins qu’il soit ofert librement et par motif de charité » (4).

:: Le consentement des parents ou d’un tuteur était nécessaire pour la réception des religieuses mineures, bien que plusieurs fois cette formalité ait été supprimée par la prieure (5). Le Bureau exige même, en 1656, en présence d’abus répétés, que les pères, mères, tuteurs ou personnes fondées de procuration, signent sur la minute du registre du Bureau leur consentement pour la réception de leur fille (6), si elle a été reçue en leur absence.

(1) Reg. 23, fol. 266 re.

(2) Délib. 13 déc. 1656, reg. 23, fol. 332 ve. (3) Délib. 24 janv. 1657, reg. 24, fol. 13 ro. (4) Délib. 28 avril 1657, reg. 24, fol. 70 ro. (51 Délib. 13 sept. 1656, reg. 23, fol. 297.

(6) Délib. 27 oct. 1657, reg. 23, fol.’ 3135.

30 L'HOTEL-DIEU AU XVIIe ET AU XVIII SIÈCLE

Probations et professions étaient l’occasion de fêtes religieuses et de sermons dans l’église de l'Hôtel-Dieu. Quelques-uns de ces sermons, ceux de l’abbé Mulot, qui eut quelque notoriété au xvirte siècle (1), ont été imprimés. Les actes signés des professes sont conservés dans les registres des conclusions capitulaires.

Le jansénisme vint, au xvire siècle, troubler pendant quelques années la maison des pauvres. Sous le « pontificat » du cardinal de Noailles, qui était lui-même teinté de jansénisme, le Chapitre laissa s’introduire « la doctrine » dans la plupart des couvents dont il était le supérieur spirituel. On peut même penser qu'à lHôtel- Dieu il y contribua, si l’on s’en rapporte à certains passages des Mémoires de l'abbé Le Gendre, chanoine de Notre-Dame, secrétaire de M£° de Harlay, archevêque de Paris, et abbé de Clairfontaine (2), qui fut chargé plus tard de rétablir la concorde dans la maison. Les chanoïnes qui dogmatisaient à l'Hôtel-Dieu « y étaient d'autant plus les maîtres, écrit-il, que ce sont de ces gens à qui l'esprit du parti [janséniste], dont ils étaient grands zélateurs, donnait la hardiesse de tout oser, et que d’ailleurs ils étaient avoués par M. l'archevêque, premier administrateur né de la maison, et par Mr Joly de Fleury, procureur général, qui se mélait volontiers du spirituel de l’'Hôtel-Dieu autant que du temporel... Ce sont eux qui l'avaient mis en goût des affaires de l’'Hôtel-Dieu en lui vantant, ainsi qu'à M# la procureur générale, le mérite des précieuses, particulièrement une sœur de la Miséricorde qu’ils exaltaient fort ». Or il se trouve que nous avons conservé le ‘récit :de lawwie/de “cettesœurAdetla Miséricorde » (3) et que nous pouvons apprécier en tout état de cause l’état d'esprit de ces « précieuses » d’un nouveau genre (4).

Fille de Guillaume Charpentier, seigneur de Lunaisi et des Tournelles, et de Louise-Marie d’Aubonne, Marie-Louise- Claire des Tournelles, qui était restée dans le monde jus-

(1) Abbé Mulot, Essai de sermons préchés à l'Hôtel-Dieu de Paris ; Paris, Cl.-P. Berton, 1781, in-12 (Bibl. nat. D 45313). Comprend les sermons prêchés le 2 sept. 1777, à la profession d'Aimée du Tillet et Charlotte Sergent, le 12 oct. 1779, à la probation de Mie Maury, le 22 mai 1780, à la profession de Thérèse Galot. Le Journal intime de l'abbé Mulot (1777-1782) a été publié par Tourneux, in Mém. Soc. Hist. de Paris, t. XXIX, 1902.

(2) Mém. de l’abbé Le Gendre, publiés d'après un ms. authentique; Paris, Charpentier, 1863, 1 vol. in-8, p. 368 et suiv. C’est cet abbé Legendre qui, par testament du 4 févr. 1733, légua à l’Université 69.760 I. pour la fondation de plusieurs prix « d'éloquence, de poésie et de musique », d'où devait sortir l'institution du « Concours général ».

(3) L'usage de prendre un nom de religion ne datait que du xvrre siècle. Ce fut Geneviève Bouquet qui la première prit le nom de « sœur du Saint-Nom de Jésus » pour ajouter à l’abnégation de toute pensée mondaine chez les sœurs. (Martin-Doisy, Dictionnaire d'économie charitable..….; éd. Migne, Paris, 1855, 4 vol. in-4e, t. I, p.208.)

(4) Bibl. hist. de la V. de P., ms. 12721 : Vie de demoiselle Marie-Louise Charpentier des Tournelles, dite la mère de la Miséricorde, religieuse hospitalière de lHôtel-Dieu de Paris (1679-r1742.) (Copie manuscrite, faite vers 1767, 1 vol. in-4.)

qu'à 22 ans, avait fréquenté à la cour de la duchesse du Maine, assisté aux bals et aux fêtes de la cour de Louis XIV, reçu une éducation soignée, comprenant la danse, le dessin, la la peinture, la musique, les langues mortes et vivantes, même le latin, qui s'était enfin, dans sa jeunesse, « entourée de tout l'appareil fastueux de Babylone », pour parler comme sa biographe, n'était certes pas du même milieu que les autres sœurs d’une condition plus humble et d’un horizon plus borné, mais plus aptes aux grossières et fatigantes besognes de la vie hospitalière. Ne s’était-elle pas présentée, en 1707, à la prieure, des aigrettes sur la tête, du rouge et des. mouches sur le visage, au sortir d'une visite à Notre-Dame? Connaissant ces détails, on s’étonnera moins maintenant du terme de « précieuses » sous la plume du bon chanoine. Elle écrivait de nombreuses lettres, recevait des visites ; n’en était-ce pas assez pour se faire mal voir des sœurs surchargées de travail, qui n’avaient guère le temps de prêter l'oreille aux nouveautés du dehors (1)?

Cependant la sœur de la Miséricorde, guidée par Lenoir, chanoine de Notre-Dame, et Jean Soanen, évêque de Senez, jansénistes ardents, se livrait à des austérités exceptionnelles, portant une croix de fer armée de pointes sur le dos, et des bracelets d’épine, pour surmonter le sommeil, se lavant les mains dans les bassins des malades « et ne les essuyant que. très grossièrement afin de réparer par le sentiment de la mauvaise odeur la satisfaction que son odorat avait recherchée et éprouvée, lorsque dans le monde elle se frottait les bras et les mains avec des pommades de senteur et des pâtes de toute espèce » {2}. Elle ne se contentait point de ces austérités ; poussée par l’amour des « nouveautés religieuses » qu’'entretenaient plusieurs membres du Chapitre soutenus par le cardinal de Noailles, elle témoignait en faveur des miracles de « Monsieur de Pâris », puis elle signait en 1718 un acte d'adhésion à l’appel de l’archevêque et du Chapitre au futur concile contre la Bulle Unigenitus (3), avec les ecclésiastiques etle maître de l'Hôtel-Dieu, M. Quignon. Cette campagne janséniste, continuée par la nomination irrégulière d’une prieure qui n'avait eu que 15 voix contre 70, mère de Sainte-Gertrude, faite par M. de Gontaut, doyen du Chapitre, aboutit à la revision des

(1) L'Hôpital général eut aussi sa crise de jansénisme, Cf. remontrances du Parlement de 1751, 1752, 1753. Voy. Glasson, le Parlement de Paris: son rôle politique depuis le règne de Charles VII jusqu’à la Révolution ; Paris, 1901, 2 vol. in-8, t. IN, p. 165.

(2) Bibl. hist. V. de P., ms. 12721, fol. 22.

(3) Arch. nat., LL 267, 4 oct. 1718. Sur l'affaire de la Bulle Unigenitus sous Louis XIV, voy. Le Roy, La France et Rome de 1700 a 1715; Paris, 1801, 1 vol. in-8e,

anciennes constitutions, décidée dans la réunion capitulaire du 10 mars 1722, et au vote de nouvelles constitutions approuvées le 5 septembre 1722, par arrêt du Parlement, grâce à l'influence de Joly de Fleury. Elles fixaient l’élection (1). tous les deux ans, le lendemain de la Saint-Jean-Baptiste, « jour du chapitre général où la compagnie a coutume de choisir ses officiers », de deux visiteurs de l'Hôtel-Dieu, « entre MM. les capitulans prestres », dont les fonctions ne devaient pas durer plus de 6 ans ; MM. Courier et Chevalier, les deux visiteurs nommés, s’en firent adjoindre un troisième par le Chapitre pour tenir la main à l’exécution des nouvelles constitutions : ce fut M. Goulard, archidiacre de Josas (2). Puis on procéda à l'élection d’une nouvelle prieure le 18 mai 1723 : sœur Saint-Anselme eut 48 voix, et sœur Saint- Edme 42. En présence d’une pareille discorde, qui menaçait la tranquillité et les soins des malades, Maurepas, secrétaire d'État et des commandements de Sa Majesté, fit surseoir à l'élection, par lettre du 20 juin 1723, et sur l'avis du Conseil ecclésiastique (3) désigna le chanoine Le Gendre « pour connaître des différends qu’il y avait entre les religieuses de l'Hôtel-Dieu de Paris ». Après interrogatoire des 03 religieuses professes, chacune en particulier suivant son rang de réception, après des conférences tenues chaque semaine pendant plus de 21 mois avec M. de Fréjus, le futur cardinal et ministre de Louis XV, le procureur général Joly de Fleury, puis M. Portail, nouveau premier président, et en cette qualité « administrateur né» de l'Hôtel-Dieu ; après une entrevue avec les deux partis de la communauté, celui de la prieure, qui tenait pour les anciennes constitutions, et celui des « miséricordieuses », des jeunes, menées par la sœur de la Miséricorde (4) et soutenues par Joly de Fleury, le véritable auteur des nouvelles

constitutions ; après des négociations dont il faut lire le savoureux :

récit dans les Mémoires de Le Gendre (5), les nouvelles constitu-

(1) En effet, au nombre des deux visiteurs prévus par les anciennes constitutions, se trouvait le doyen, depuis quelques années, et on pouvait craindre que cette tradition ne “devint un droit pour eux par la suite. |

(2) Voy. Bibl. nat., ms. fr. n. a. 2050-2051. Statuts et constitutions des religieuses de l'Hôtel-Dieu de Paris. Année 1722 (ancien LL 684 des Arch. nat.) Le ms. 2050 contient les statuts en 5 parties: 1° Service divin; 2e Vertus religieuses; 3° Offices de la maison;

4° Noviciat; 5e Service des pauvres. Le ms. 2051 contient des remarques sur ces consti-

tutions. On en trouvera d'abondants extraits dans A. Chevalier, o. c., p. 428-430.

(3) Le Conseil ecclésiastique devant qui se portait les grandes affaires du clergé, régulier ou séculier, se composait alors du roi, du régent, du cardinal de Rohan, évêque de Strasbourg et grand aumônier de France, du cardinal de Bissy, évêque de Meaux et abbé de St-Germain-des-Prés, de M. de Fleury, ancien évêque de Fréjus, et M. de Tressan, évèque de Nantes.

(4) Elle mourut d'un cancer, à 64 ans, le 23 déc. 1742, après 35 ans de profession.

(5) Voici comment il apprécie les nouvelles constitutions: « Autant j'étais charmé de la pieuse abondance de ces anciennes constitutions (elles comprenaient 2 mss. in-fol, de 400 p.)

JD

tions furent abolies, et le Parlement rendit l’arrêt du 17 Mai 1725, déclarant que « les constitutions faites en 1652 par les doyen, chanoines et Chapitre de l’église de Paris, seuls supérieurs spirituels de l’'Hôtel-Dieu, pour les religieuses dudit Hôtel, ainsy qu’elles ont été arrestées par délibération du Chapitre du 14 may du présent mois, seront et demeureront homologuées pour être seules exécutées selon leur forme et teneur. » Le Gendre ne finit par vaincre le procureur général Joly de Fleury que grâce à l’appui de «M. de Fréjus » qui déjoua cette tentative de mainmise du jansénisme sur l’'Hôtel-Dieu. D'ailleurs, le Chapitre rentré en grâce un mois après reçut de Maurepas une nouvelle lettre du 25 juin 1725 lui annonçant que le roi lui permettait de nommer, comme de coutume, des visiteurs à l’'Hôtel-Dieu (7).

Mais l'alerte avait été vive dans ce milieu de gens d'église. Nous en avons trouvé un autre écho dans trois mémoires, conservés dans un recueil de pièces sur les hôpitaux qui fit partie de la collection Lamoignon (2), plaidoyers très vifs en faveur des droits du Chapitre. On y apprécie ainsile rôle de la mère des Tournelles: « Parmi les religieuses de l’'Hôtel-Dieu, 1l y a une personne d’un esprit vif et d’une imagination ardente, propre à faire un parti; les belles-lettres et la poésie lui sont familières ; elle écrit et parle avec politesse, elle est adroiïte et insinuante, elle prend parti dans les affaires de l’église, elle est ferme dans le temps des éclats, et souple dans celui des accommodements ; quel que soit le motif qui a fait agir cette religieuse, soit ambition, soit amour de la nouveauté, il est certain qu’elle a pendant plusieurs années disposé toutes choses pour attaquer les anciennes constitutions et pour leur porter le coup mortel qui est arrivé en 1722. Pour y parvenir elle a commencé par s’attirer l'estime et l'amitié de trois ou quatre chanoines de Paris (3), elle a su choisir les plus propres à goûter et à suivre ses intentions, et les plus capables d'exécuter de grands desseins ; ce sont des gens habiles, heureux dans les négociations, féconds en expédients, inébranlables dans leurs entreprises ; à leur faveur elle a su gagner les puissances de l’Église et du Parlement:

600 p.), autant étois-je dégoûté de la sécheresse des nouvelles ; il y à dans celles-ci du clinquant en quelques endroits, de l’or en aucun ; hors deux ou trois articles qui peuvent contribuer à une police plus exacte, non seulement il n’y a rien qui mérite louange mais quasi tout est à blâmer... Selon ce système, les religieuses de l’'Hôtel-Dieu n’eussent plus été des religieuses, mais des filles de communauté, menant une vie ordinaire, et qui, sans être gênées par des règles, se seroient volontairement jointes ensemble pour soigner les pauvres. » (p. 377-78). ;

(1) Arch. nat., LL 23212. Lettre orig. au milieu d'extraits de délib. capit.

(2) Bibl. nat., ms, fr. 11364, fol. 575 et suiv.

(3) MM. Payen, d'Eaubonne, Couët.

34 L'HOTEL-DIEU AU XVIIS ET AU XVIIIe SIÈCLE

elle se fit un parti dans le Chapitre...», et l’auteur anonyme de ces mémoires oppose à ce zèle brouillon les vertus évangéliques de la prieure, «une fille humble, simple, laborieuse, uniquement appliquée au service des pauvres, soumise à ses supérieurs, zélée pour l’ancienne discipline de la maison». Siles anciennes constitutions avaient été établies par « des violences et des artifices », nous venons de voir par quels subterfuges et quelles dPbo es e elles furent abolies.

Des jansénistes aux convulsionnaires, la transition est aisée.

Après sa crise de jansénisme, il eût été étonnant que le commu-

nauté n’eût point sa crise de « convulsionisme ». À vrai dire cette dernière fut peu importante. Il n'y eut guère que deux sœurs « secouristes » à l’'Hôtel-Dieu, du moins à notre connaissance, mère Sainte-Félicité et mère Sainte-Cécile, de son nom sœur La Croix. Elles trouvèrent d’ailleurs, sinon une protection, du moins une indulgente pitié de la part de la prieure. Il leur fallut pourtant quitter la maison en mai 1748. La plus convaincue, ou tout au moins la plus ardente, mère Sainte-Cécile, a écrit en juin 1748, de sa retraite, « du fond de sa solitude », selon son expression, diverses lettres à ses supérieurs ecclésiastiques (r), les chanoines de Saint-Exupéri, de Barcos, Le Blanc, Janson, dont elle avait subi, avant sa « fuite », un interrogatoire en règle, à l'archevêque de Beaumont enfin, à qui elle ne craint pas de dire: « Vous êtes devenu le dissipateur du troupeau de Jésus-Christ au lieu que par votre qualité vous devriez en être et le père et le zélé défenseur. » Amie de diverses sœurs de Port-Royal, elle était « conduite » par «M. de Senez». Au reste son départ et ses mani- festes ne paraissent pas avoir troublé beaucoup ses compagnes. On n’était déjà plus aux beaux temps des miracles opérés par l’intercession du diacre Pâris et qui avaient failli amener, quinze ans auparavant, tout Paris à l'Hôtel-Dieu. C’est une histoire typique en effet que celle de la veuve Delorme. Figurons-nous une malade — en l'espèce Gabrielle Gantier, veuve de Pierre Delorme, frappée de paralysie subite, transportée à l’Hôtel-Dieu, à la date du

(1) Bibl. nat., ms. fr. n. a. 4107. Recueil de discours et lettres de convulsionnaires, dont l'ensemble paraît être de la mère Sainte-Cécile. « Je crois l'œuvre des convulsions, écrit-elle le 18 juin 1748 à ses supérieurs (fol. 285), une œuvre divine. Je crois qu'elle a pris son origine sur le tombeau du Bx François de Pâris, mort en odeur de sainteté. Je crois que Dieu est le mobile de cette œuvre admirable, ayant ressenti toutes sortes d'effets miraculeux dans l'âme et sur le corps depuis 8 années que j'ai le bonheur d'être sous sa main en qua. lité de convulsionnaire. Je condamne, rejette et anathématise l'impie et exécrable constitution Unigenitus qui abolit et anéantit par ses erreurs diaboliques tout le bien qui se ferait dans l'église si elle n’avait pas apporté avec elle un esprit de vertige qui séduit tous ceux à qui Dieu ne donne pas la force de lui résister. »

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