I. ADMINISTRATION

une visite médicale. Toutefois, la prieure se défend d'imposer une dot aux postulantes, et répond « que ce n'est pas l'argent qu'on considère dans les filles qui se présentent pour estre religieuses, qu'on en a receu quelques unes qui aportoient fort peu de choses, et qu'on voudroit quelquefois, si cela se pouvoit faire, donner de l'argent pour avoir des filles qui eussent les conditions nécessaires pour le service des malades » (i). Tout cela est assez vague.

Les sommes données par les parents à la communauté lors de la réception de leurs filles paraissent avoir été, en effet, assez variables, suivant leur situation de fortune. Ces sommes étaient généralement réclamées quand les novices mouraient avant d'être religieuses. En décembre i656, un père réclame une partie des 600 livres qu'il a « baillées » pour la réception de sa fille morte novice à l'Hôtel-Dieu (2). A la suite de contestations avec la prieure, le Bureau décide, à la séance du 24 janvier 1657, que l'argent, auparavant versé dans ces circonstances à la prieure, serait remis entre les mains du receveur par les parents des jeunes filles pour employer. ce que les parents auront donné « libéralement », suivant leurs intentions ; en effet, il est posé en principe que cela dépend «de leur pure charité et libéralité » (3). Mais les religieuses continuèrent à réclamer directement de l'argent ; le Bureau « en voit la preuve dans les ouvrages qu'elles font faire sans en rien demander au Bureau, qui sont pour l'ordinaire despences superflues et inutiles, que pour obvier à cela, il est besoin de scavoir si on pouvoit obliger les pères et mères des filles présentées au Bureau pour estre religieuses, de faire serment s'ils n'ont point promis ou donné quelque chose pour leur réception, leur faire entendre qu'il y a simonie autant à prometre ou donner de l'argent pour ce sujet que de le demander, à moins qu'il soit ofert librement et par motif de charité » (4).

Le consentement des parents ou d'un tuteur était nécessaire pour la réception des religieuses mineures, bien que plusieurs fois cette formalité ait été supprimée par la prieure (5). Le Bureau exige même, en i656, en présence d'abus répétés, que les pères, mères, tuteurs ou personnes fondées de procuration, signent sur la minute du registre du Bureau leur consentement pour la réception de leur fille (6), si elle a été reçue en leur absence.

(1) Reg. 23, fol. 266 r°.

(2) Délib. i3 déc. i636,rcg. 23, fol. 332 v».

(3) Délib. 24 janv. 1657, reg. 24, fol. i3 r».

(4) Délib. 28 avril 1637, reg. 24, fol. 70 r». (51 Délib. i3 sept. i636, reg. 23, fol. 297.

(6) Délib. 27 oct. 1657, reg. 23, fol. 3i3.

Prohations et professions étaient l'occasion de fêtes religieuses et de sermons dans l'église de THôtel-Dieu. Quelques-uns de ces sermons, ceux de l'abbé Mulot, qui eut quelque notoriété au xvme siècle (i), ont été imprimés. Les actes signés des professes sont conservés dans les registres des Conclusions capitulaires.

Le jansénisme vint, au xviiie siècle, troubler pendant quelques années la maison des pauvres. Sous le « pontificat » du cardinal de Noailles, qui était lui-même teinté de jansénisme, le Chapitre laissa s'introduire « la doctrine » dans la plupart des couvents dont il était le supérieur spirituel. On peut même penser qu'à l'Hôtel- Dieu il y contribua, si l'on s'en rapporte à certains passages des Mémoires de l'abbé Le Gendre, chanoine de Notre-Dame, secrétaire de M^' de Harlay, archevêque de Paris, et abbé de Clairfontaine (2), qui fut chargé plus tard de rétablir la concorde dans la maison. Les chanoines qui dogmatisaient à THôtel-Dieu « y étaient d'autant plus les maîtres, écrit-il, que ce sont de ces gens à qui l'esprit du parti [janséniste], dont ils étaient grands zélateurs, donnait la hardiesse de tout oser, et que d'ailleurs ils étaient avoués par M. l'archevêque, premier administrateur né de la maison, et par M"" Joly de Fleury, procureur général, qui se mêlait volontiers du spirituel de l'Hôtel-Dieu autant que du temporel... Ce sont eux qui l'avaient mis en goût des affaires de FHôtel-Dieu en lui vantant, ainsi qu'à M^^^ la procureur générale, le mérite des précieuses, particulièrement une sœur de la Miséricorde qu'ils exaltaient fort ». Or il se trouve que nous avons conservé le récit de la vie de cette sœur de la Miséricorde » (3) et que nous pouvons apprécier en tout état de cause l'état d'esprit de ces « précieuses » d'un nouveau genre (4).

Fille de Guillaume Charpentier, seigneur de Lunaisi et des Tournelles, et de Louise-Marie d'Aubonne, Marie-Louise- Claire des Tournelles, qui était restée dans le monde jus-

(1) Abbé Mulot, Essai de sermons prêches à l'Hôtel-Dieu de Parts ; Paris. CI. -P. Berton, 1781, in-i2 (Bibl. nat. D 433i3). Comprend les sermons prêches le 2 sept. 1777, à la profession d'Aimée du Tillet et Charlotte Sergent, le 12 oct. 1779, à la probation de M"" Maury, le 22 mai 1780, à la profession de Thérèse Galot. Le Journal intime de l'abbé Mulot (1 777-1 782) a été publié par Tourneux, in Mém. Soc. Hist. de Paris, t. XXIX, 1902.

(2) Mém. de l'abbé Le Gendre, publiés d'après un ms. authentique; Paris, Charpentier, i863, I vol. :n-8, p. 368 et suiv. C'est cet abbe' Legendre qui, par testament du4févr. 1733, légua à l'Université 69.760 1. pour la fondation de plusieurs prix « d'éloquence, de poésie et de musique », d'où devait sortir l'institution du « Concours général ».

(3) L'usage de prendre un nom de religion ne datait que du xvii» siècle. Ce fut Geneviève Bouquet qui la première prit le nom de « sœur du Saint-Nom de Jésus » pour ajouter à l'abnégation de toute pensée mondaine chez les sœurs. (Martin-Doisy, Dictionnaire d'économie charitable...; éd. Migne, Paris, i835, 4 vol. in-4'>, t. I, p. 208.)

(4) Bibl. hist. de la V. de P., ms. 12721 : Vie de demoiselle Marie-Louise Charpentier des Tournelles, dite la mère de la Miséricorde, religieuse hospitalière de l'Hôtel-Dieu de Paris (i6-()-tj42.j (Copie manuscrite, fajte vers 1767, i vol. in-4.)

I, ADMINISTRAI ION

qu'à 22 ans, avait fréquente à la cour de la duchesse du Maine, assisté aux bals et aux fêtes de la cour de Louis XIV, reçu une éducation soignée, comprenant la danse, le dessin, la la peinture, la musique, les langues mortes et vivantes, même le latin, qui s'était enfin, dans sa jeunesse, « entourée de tout l'appareil fastueux de Babylone », pour parler comme sa biographe, n'était certes pas du même milieu que les autres sœurs d'une condition plus humble et d'un horizon plus borné, mais plus aptes aux grossières et fatigantes besognes de la vie hospitalière. Ne s'était-elle pas présentée, en 1707, à la prieure, des aigrettes sur la tète, du rouge et des mouches sur le visage, au sortir d'une visite à Notre-Dame? Connaissant ces détails, on s'étonnera moins maintenant du terme de « précieuses » sous la plume du bon chanohie. Elle écrivait de nombreuses lettres, recevait des visites ; n'en était-ce pas assez pour se faire mal voir des sœurs surchargées de travail, qui n'avaient guère le temps de prêter l'oreille aux nouveautés du dehors (i) ?

Cependant la sœur de la Miséricorde, guidée par Lenoir, chanoine de Notre-Dame, et Jean Soanen, évêque de Senez, jansénistes ardents, se livrait à des austérités exceptionnelles, portant une croix de fer armée de pointes sur le dos, et des bracelets d'épine, pour surmonter le sommeil, se lavant les mains dans les bassins des malades « et ne les essuyant que très grossièrement afin de réparer par le sentiment de la mauvaise odeur la satisfaction que son odorat avait recherchée et éprouvée, lorsque dans le monde elle se frottait les bras et les mains avec des pommades de senteur et des pâtes de toute espèce » (2), Elle ne se contentait point de ces austérités ; poussée par l'amour des « nouveautés religieuses » qu'entretenaient plusieurs membres du Chapitre soutenus par le cardinal de Noailles, elle témoignait en faveur des miracles de « Monsieur de Paris», puis elle signait en 1718 un acte d'adhésion à l'appel de l'archevêque et du Chapitre au futur concile contre la Bulle Unigenitiis (3), avec les ecclésiastiques et le maître de l'Hôtel-Dieu, M. Quignon. Cette campagne janséniste,, continuée par la nomination irrégulière d'une prieure qui n'avait eu que i5 voix contre 70, mère de Sainte-Gertrudc, faite par M. de Gontaut, doyen du Chapitre, aboutit à la revision des

(1) L'Hôpital général eut aussi sa crise de jansénisme, Cf. remontrances du Parlement de 1751, 1732, 1753. Voy. Glasson, le Parlement de Paris: son rôle politique depuis le régne de Charles VU jusqu'à la Révolution; Paris, 1901,2 vol. in-8°, t. Il, p. i65.

(2) Bibl. liist. V. de P., ms. 12721. fol. 22.

(3) Arch. nat., LL 267, 4 0ct. 1718. Sur l'affaire de la Bulle Unigenitus sous I.cuis Xl\'. voy. Le Roy, La France et Rome de l'jou a J7i5 ; Paris, 1891, 1 vol. in-8°.