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prétation faites par les grammairiens postérieurs, ni davantage du passage d'Eschyle que nous citerons plus bas. La seule conclusion qu'il soit permis de tirer est la suivante : puisque nous allons bientôt entendre vanter par des écrivains postérieurs l'équité des Scythes, puisque les noms des [jrr:qj.olyoi ou des yAxy.-Gfzyoi d'Homère désignent des coutumes que nous rencontrons plus tard chez les Scythes, il est permis de croire qu'on regardait déjà, dans des temps très reculés, cette appellation de div.xi6-z-ot comme im attribut aussi bien que f nurr i y.o/yol et y/.xzzo^xr/oi, soit que l'on ne vit dans xtioi qu'une nouvelle épithète au sens plus étendu de ces peuples-là 1 , soit que l'on ait vu, à l'exemple d'Eschyle, dans "Aci*t, un nouveau nom de peuple qui, cependant, désigne une nation apparentée à la précédente. Dans ce dernier cas, oy/.xiorxToi s'appliquerait également aux deux peuples.

Cependant, dans ce chaos d'opinions, les Scythes, qui eurent bientôt avec les Hellènes d'étroites relations à partir de la fondation des premières colonies de la mer Noire 2 , trouvèrent cet avantage d'être l'objet, parmi les Grecs, d'un préjugé favorable. Et ce préjugé survécut, en dépit d'autres mythes (comme le mythe d'Iphigénie en Tauride) 3 , où ils

1. C'est sur cette explication qu'on s'est bravement escrimé, comme le prouvent les scholies de ce passage.