Id., 1901, p

ment et ce que M. Le Roy aurait appelé intelligence si sa définition préconçue de l’intellectualisme ne l'en avait empêché. Dès lors l'intuition ne saurait avoir la vertu métaphysique que, sur la foi de ce terme consacré, on était tenté de lui attribuer; le relativisme kantien reparait au cœur de la philosophie nouvelle, el toute la théorie dela matière se trouve encadrée dans les formules de l’idéalisme critique : « La réalité ne s'exprime qu'en fonction d'éléments psychiques : » et plus explicitement encore : « Contrairement au sens commun, qui en fait un support indispensable et primordial, la matière ne peut être définie que par rapport à l’esprit, son essence exprimée qu'en termes d'âme et sa réalité suspendue qu'à la vie intérieure et à l'action morale ?. » Que signifiera désormais cette expression que nous vivons la matière, sinon que nous faisons se fondre entre eux des moments qui n’existaient pas les uns pour les autres, bien plus, qui s’excluaient réciproquement par le fait même de leur succession temporelle ? Le sentiment de la continuité vécue vient de ce qu’au lieu de nous absorber dans l'objet et de participer à son inertie nous lui ajoutons ce qu’il ne comportait pas dans sa réalité intime et spontanée, c’est-à-dire la constance et la durée. Nous n’avons pas pris garde à cette addition, faute de réflexion, et nous avons substitué à l'intelligence de la continuité la condensation d'images indistinctes et indivises, nous nous sommes ainsi donné Villusion d’une intuition immédiate et d'une sympathie profonde avec le réel.