The Eléments, etc., eh. i

exemple, celles de perception, de conscience, de volition, d'affection, d'action ; « ou complexes, comme celles d'Es- » prit, Ame, Dieu, Cause, Effet, Proportion, Justice, Clia- » rite. De toutes ces dernières est formé le monde spirituel » ou le monde moral * ».

Mais, qu'il s'agisse des idées ou des notions, que l'objet

présenté à la pensée frappe les sens, qu'il soit évoqué par

le souvenir ou saisi par l'entendement, une même « lumière

» intellectuelle y nous illumine, à l'égard de laquelle nos

esprits demeurent complètement passifs 2. A cet éclat ni les

yeux ni les intelligences ne se peuvent fermer. Les vérités

de l'entendement ne s'imposent pas avec moins de force

que les évidents témoignages de la perception. « La néces-

» site est pour moi la même d'adhérer à ceci : que yexisie,

» que je perçois, que yexerce librement 7non aciivilé et

» de souscrire à ceci : que je vois des couleurs ou que

» ^entends des S07is. Je suis aussi parfaitement certain

^) que deux et deux font quatre, ou que le tout est égal à la

» somme de ses parties, que je suis sûr d'avoir chaud ou

» froid ou de voir le soleil quand je le regarde en plein

» méridien par un beau jour K »

1. Selon Johnson, les notions comprendraient les idées que nous avons de nos états, de nos opérations, ainsi que des principes généraux. Plusieurs de ces idées semblent être données par lui {§ 12) comme ayant surgi après et moyennant abstraction, sans avoir été cependant produites par l'abstraction. C'est en ce sens que nous avons proposé de concilier les apparentes contradictions de Berkeley dans la dernière phase de sa philosophie.

2. Ce point qui, selon nous, est commun à l'évêque de Cloyne et à Johnson, a une très grande importance, en ce qu'il ruine toute tentative d'adaptation du rationalisme berkeleyen au kantisme. Si nos esprits reçoivent, sans y contribuer, leurs conceptions, ils n'ont donc pas la faculté latente de les amener devant le regard de la raison, après les avoir tirées de leurs profondeurs.