CHAPITRE V

sciences, et, par cela méme^ des volontés; union progressive des êtres se reconnaissant peu à peu comme frères. La mauvaise volonté serait transitoire et naîtrait, soit des nécessités mécaniques, soit de Tignorance intellectuelle; la bonne volonté, au contraire, serait permanente, radicale, normale, et viendrait du fond même de l'être. La dégager en soi, ce serait s'affranchir du passager et de l'individuel, au profit du permanent et de l'universel. Ce serait devenir vraiment libre, et, par cela même, ce serait devenir aimant (^). »

On ne peut donc contester qu'il existe de nos jours tous les éléments d'une foi monothéiste conciliable avec les exigences de la raison la plus difficile. Tout ce que postule aujourd'hui la science, c'est l'unité du pouvoir producteur et l'immutabilité des lois suivant lesquelles il se manifeste. Or, ces axiomes, comme l'a si bien fait ressortir M. James Martineau(^), n'embarrassent même pas la religion d'une idée nouvelle; ils doivent être les bienvenus près de ceux qui regardent l'univers comme l'œuvre d'une intelligence unique ou, tout au moins, d'une force unique se dirigeant vers un but ().

(') A. Fouillée, La liberté et le déterminisme, Paris, 2^ édit., p. 553-556.

(^) À Retrospect ofthe Religions Life ofEngland. Londres, 2« édit., 4876, p. 32.