I.A IlÉACTIllN EN AM.EMACJNK KT KN A.XGI.ETEKRE

« centres », les ramoner toutes deux à la vie de la substance générale, à la vie de l'État '.

Rien ici qui rappelle les formules abstraites du xviu'- siècle : liberté, égalité. Au contraire, l'État, selon Hegel, entraîne l'inégalité, ne fût-ce que par la distinction entre gouvernants et gouvernés, par la biérarchie administrative, judiciaire, militaire, qu'il comporte. D'ailleurs, n'y a-t-il pas opposition, incompatibilité entre la liberté et l'égalité? Si l'individu est entièrement libre, s'il est indépendant, il porte au plus baut degré possible le développement de sa nature particulière, c'est-àdire « de cela même par quoi les hommes sont inégaux* ». Il faut donc renoncer à ces formules abstraites, et concevoir, avec Hegel, une liberté, une égalité concrètes, positives, qui se réconcilient dans la théorie de la loi.

Comme il fait reposer l'État sur la volonté aljsolue, et non sur les volontés individuelles, Hegel ne saurait admettre que le pouvoir législatif soit le premier des pouvoirs, celui auquel les autres sont subordonnés. Bien mieux que le pouvoir législatif, le pouvoir exécutif représente et incarne l'unité de l'État'. Au reste, la séparation des pouvoirs, telle qu'on la comprend d'ordinaire, c'est-à-dire se limitant l'un l'autre, se surveillant et s'empèchant, n'est propre qu'à créer « un équilibre général », non une unité vivante'. Le souverain, ce n'est pas le pouvoir législatif, ni le peuple qui le crée, c'est l'Étal, plus spécialement encore le monarque, qui, en prononçant le «je veux », pose le principe de toute action, de toute réalité".

11 n'est pas nécessaire que le monarque soit un prince absolu. Au contraire, Hegel considère la « monarchie constitutionnelle»

1, Rechts philosophie. § 160. — Cf. Philosophie de Vespril, tratl. frani;., § 538.