Rechls philosophie

16'> i;iDÉE DE LÉTAT.

la vie ot la propriété des citoyens se trouvent manifestement subordonnées, comme il est juste, k la conservation de la c> substance commune ' ». La guerre a encore d'autres mérites aux yeux de Hegel, et l'on sait qu'il en ])laidc avec cbaleur la beauté, la grandeur morale.

Cette vue est, d'ailleurs, conséquente avec les principes du système. L'État représente la force. Il peut donc et il doit user de la force pour se maintenir et s'agrandir. Telles sont les seules lins que Hegel assigne aux Étals, par un retour significatif au réalisme d'avant la Révolution française. Les guerres entreprises en vue de la civilisation, du progrès, de la justice, ne trouvent pas de place dans son système ; celles-là seulement y rentrent, qui s'expliquent par l'intérêt de l'État « menacé ou lésé ». Hegel raille au passage les traités de paix « qui doivent durer éternellement' ». Il admet en elTet, toujours avec les politiques d'ancien régime, que les traités sont essentiellement provisoires ; et que la raison d'État, au nom de laquelle ils ont été signés, autorise à les rompre.

Les guerres entre les États produisent des ruines et des agrandissements, nécessaires et rationnels connue tout ce qui est. L'État qui doit vaincre sort victorieux de la lutte, celui qui doit périr , périt. A cbaque moment de l'Iiistoire, c'est-àdire à chaque phase du développement de l'Idée, un peuple la représente. Que celui-là triomphe : les autres peuples sont sans droit contre lui'. L'Orient, la Grèce, Rome ont ainsi successivement représenté l'Idée dans le monde. Hegel, on le sait, estime que le tour de la race germanique est venu. C'est ainsi que sa philosophie de l'histoire rejoint, pénètre sa philosophie politique. C'est ainsi également qu'il complète et amende, en