Reehts philosophie

l)oiir riiidiviilu, ce sera l'accomplissement du devoir; la liherlé, ce sera la soumission à la volonté objective'. Ainsi le veut la méthode dialectique, (jui nous présente les idées à l'état d'incessantes métamorphoses.

Avec l'école historique, Hegel estime que l'État est un organisme, et que le développement de l'État est un développement organique ^ Rousseau et Kanl, qui composent la sociéti' politique avec les unités individuelles, sont incapables d'expliquer l'ordre qui y règne, la hiérarchie des parties, celle des fonctions , etc. Mais si , au lieu d'être la sonune d'un nombre considérable d'unités, la société est un vivant, si elle évolue suivant les mêmes lois qu'un vivant, l'individu devient une porlion du tout, portion (|ui emprunte au tout lui-même ses caraclères constitutifs. L'individu, s'il n'est pas une pure abstraction, s'il est un être concret, réel, appartient, en effet, à une époque, à une race, à un milieu. 11 en a sulji jjrofondément l'empreinte. Il est, en très grande parlie, ce que ces influences diverses l'ont fait être. Gardons-nous de croire que l'individu se trouve ainsi diminué : les grands honmies ne sont-ils pas précisément les i)lus représentatifs d'un pays et d'un temps ?

Avec tous les adversaires du win"^ siècle et de la Révolution française, Hegel pense (pie le moi ne doit — ni ne peut — se faire centre, principe et fin des choses. Hegel donne même à cette idée une portée métaphysique qu'elle n'a\ait pas chez ses prédécesseurs. Lorsque Ronald disait : « Il est temps de faire la psychologie du nnun ", il voulait simplement attester l'étroit rajiport des hommes entre eux, l'échange d'iniluences qui se produit entre membres d'une même sociélc'. Hegel ne l'ail i)as plus la psychologie du nous que celle du moi : son point de dépari, c'est l'Esprit absolu.