Iliid. (Œuvres clioisies, t. I, p. Gl

4. Voir l'éloge de Descartes, Ihid. (OlOuvres choisies, t. I, p. IJX). ;>. lliid. (Œuvres choisies, t. I, p. M).

I'). Ibid. (Œuvres choisies, t. I. p. lO'i).

SAINT-SIMON ET L'ECOI,E SAIIST-SIMONIEIVNE. 175

pas deux ordres de choses. « Il n'y en a qu'un, c'est l'ordre physique ' ». Cet ordre est régi par la loi de la gravitation universelle. « L'idée de la gravitation universelle, a-t-il dit ailleurs, est pour le piiysicien ce (pie l'idée de Dieu est pour le théologien. Le plus grand recueillement est nécessaire pour examiner cette généralité des généralités' ».

Si j'insiste sur la manière dont Saint-Simon entend la révolution scientilique, c'est que la révolution ainsi comprise impliciue une conception déterminée de la société humaine. Tous les phénomènes se ramènent à un type unique. L'homme et l'univers sont comme « une même mécanique sur deux échelles »; l'homme est, par rapport à l'univers, comme « une montre enfermée dans une grande horloge dont elle reçoit le mouvement'». Saint-Simon, à son tour, réintègre l'homme dans la nature, et brise l'antithèse établie par Rousseau et Kant entre la société civile et politique, tout entière fondée sur la raison et la liberté, et le reste des choses. Plus tard, d'ailleurs, cette conséquence se dégagera d'elle-même dans la pensée de Saint-Simon, et il l'exprimera en termes d'une précision parfaite. La politique doit devenir « une science d'observation ». Les questions qu'elle comporte doivent être traitées un jour « par ceux qui auront étudié la science positive de l'homme, par la même méthode et de la même manière qu'on traite aujourd'hui celles relatives aux autres phénomènes* ». La politique intégrée dans la science positive, l'homme intégré dans la nahuc, telle est la formule à laquelle il s'arrèlc, et cpie Comte fécondera plus lard \

1. IiUrodaction auj: travaux scientifiques du XIX' siècle (Œuvres choisies, t. I. p. 17ô).

2. Travail sur la yracitation unicersclte (I8i:i) (Olviivres choisies, t. Il, p. 17.i).

3. Introduction aux travaux scieutlftriuas du xix" siècle (Oliuvres choisies, t. I, p. 111).

4. Mcmoii-e sur ta science de l'homme (1S13) (Œuvres choisies, t. II, p. 147). h. Déjà Saint-Simon compare [Mémoire sur la science de Vhommc. Œuvres

choisies, t. II. p. 105 et suiv.) le développement de la société à celui de l'individu:

Bien que ces vues soient comme jetées en passant, on sent qu'elles recèlent, avec la négation des théories juridiques et contractuelles, une redoutable menace pour la liberté politi(|ue et pour l'individualisme. Ajoutons qu'elles ne sont rien moins qu'égalitaires. Le sens démocratique n'est pas encore éveillé chez Saint-Simon. C'est le temps où il se flatte d'écrire « comme un gentilhomme », et où il assure que « tout ce qui a été fait ou dit de plus grand dans le monde, l'a été par des gentilshommes' ». C'est encore le temps où il rappelle « les atrocités épouvantables qu'entraîne l'application du principe de l'égalité, en mettant le pouvoir aux mains des ignorants ' ». Toute la théorie du pouvoir spirituel, ébauchée par lui de très bonne heure, n'aboutit-elle pas à l'apothéose de la haute culture intellectuelle, et au despotisme des hommes de science? Ces vues étaient destinées à reparaître plus tard, chez des penseurs qui ne croient pas les tenir de Saint-Simon. Mais, avant d'indiquer les conséquences issues des principes qu'il a posés, il nous faut étudier de près sa théorie de la rénovation politique et sociale.

La science est, pour Saint-Simon, maîtresse et régulatrice de la vie. L'homme qui sait doit commander à l'ignorant. Aussi, nulle hésitation sur « la meilleure constitution possible'». C'est celle « où les pouvoirs sont disposés de telle sorte, ipie chaque

el signa\e (Lettres d'un hahilanl de Genève. Ol-^ivres clioi.-ies. l. I. p. 31) l'analogie enli-e le corps social et le corps organisé.

1. Introduction anjc traenux sricnli/h/ues du xix" siècle (Œuvres choisies. t. I. p. 1)0). Il est vrai que les o genlilslioiumes » i|u"il cite, s'appellent Copernic, Galilée. Bacon. Descaries, Newton. Leiljnilz.

1. Lettres d'un habitant de Genève (Œuvres choisies, t. 1, p. 31).

3 C'est le titre du i\° chapitre (livre I) de la liéorganisation de la Société européetme (1814) (Œuvres choisies, t. II. p. 251 et suiv.).

SAINT-SniilX ET I/Ef,OI,E SAIM-SIMONIENNE. 177

question d'intérêt puijlic soit traitée de la manière la jjIus approfondie et la ])lus complète ' ».

Mais quelles sont les garanties d'un sérieux examen des ((uestions scientifiques? L'emploi successif de la méthode analytique et de la méthode synthétique. A leur tour, les questions j)olitiques seront d'autant mieux traitées, qu'elles auront été successivement examinées a priori et a posteriori-. De là, la constitution de deux pouvoirs distincts, l'un, qui considère toutes choses au point de vue des intérêts généraux de la nation, l'autre, cpu les considère au \mnt de vue de l'intérêt particulier de l'individu. Pour devenir exécutoire, une décision doit être approuvée au préalable par les deux j)ouvoirs. Égaux entre eux. ils en supposent un troisième qui maintienne ré(iuilibre, et les enferme en de justes limites'-. Ce })ouvoir « réglant ou moih'rant » doit avoir des prérogatives : le droit d'examiner à nouveau les questions déjà tranchées [niv les deux autres pouvoirs, celui de « redresser leurs erreurs», el de leur proposer des mesures utiles. Telle est la base nécessaire de toute bonne constitution *.

Quant au détail, aux dispositions secondaires. Saint-Simon admet qu'ils varient selon les temps et les lieux. Mais (pie l'on n'aille pas dire : cette constitution est une conception chimérique, bonne à exercer la plume des faiseurs de livres. Elle existe, elle a ceni ans d'âge, et ces cent années constituent connue une exjjérience, qui vient à l'appui du raisonnement. « Un peuple, continue Saint-Simon, en des termes qui sont presque ceux de Montesquieu, est devenu, par elle, libre et le plus puissant des peuples de l'Europe^ ». Et le voilà qui

1. Réorganisation de ta Société européenne (Œuvres choisies, t. II, j). 276).