Ibid

8. Enseiijneiiteiils />n7s par le Pire suprême, dans le Recueil intitulé Religion Sainl-Simonicnne (p. 121).

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même' ». Le maître, celui qui « aime le plus Dieu el l'Humanilé », relui qui est « la loi vivante », n'avance dans la voie du progrès qu'en y faisant avancer avec lui tous les hommes. Il est le symbole même de l'unité'.

Ce souci de l'unité devait conduire les Saint-Simoniens à réprou^cr la distinction établie par le christianisme entre le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel. C'est encore là un « dualisme » qui n'a rien de « primitif et d'invariable'- », et i|ue ne présente pas fondamentalement l'existence de l'homme. La religion, telle qu ils la conçoivent doit, nous l'avons vu, jiénétrer l'ordre social et politique, et « le dominer tout entier ». Mais (pi'est-ce là, sinon la pure doctrine de Rousseau, que les Saint-Simoniens reproduisent sans le saAoir? Avec l'auteur du Cuntrat social, ils veulent « réunir les deu\ tètes de l'aigle ».

Les adversaires du Saint-Simonisme ont été surtout frapi)és, en le jugeant, soit des excentricités finales sur la réhabilitalion de la chair, soit des théories relatives à la i)ropriété. Tel d'entre eux, cherchant une fornudc décisive, représente les Saint-Simoniens comme des communistes qui auraient modifié le conmiunisme « en ce qui concerne la répartition des capitaux et celle des i)roduits ' ». Mais un comnuuiisme ainsi modifié n'est plus le communisme. Sans compter que les Saint- Simoniens développent, avec assez d'insistance^ pour qu'on ne les accuse i)as d'équivoqucr à cet égard, l'idée <• de l'inégalité naturelle » des hommes.

Les socialistes, d'autre part, signalent de préférence, connue les vrais litres des Saint-Simoniens, leurs vues sur l'abolition

1. TiiANsoN. Discours aux élèves de VÈcolc jinli/ technique (p. 43). ï. Doelrine, 't année (p. 171-172).