SiDRE. Histoire du Communisme (p. 34ô-3'i

5. Lettre à M. le Président de lu Cliamlire des députés (p. 3).

SAl.NT-SUION ET l.'ECUl.E SAINT-SIMOMENNE. '200

ili> riirrilagc, r(''niaiicii)alioii do la l'ciiinie, la démocratisalion (lu dvdil', etc. Sans doiito, l'action du Sainl-Sinionismc est sensible dans la fortune (|ue ces diverses théories ont faite par la suite -. Mais là n'est pas leur part d'influence la plus eonsidéraljle siu' le mouvement des idées du siècle. S'il fallait la chercher dans une ihédrie particulière, on la trouverail plutôt, croyons-nous, dans leur critique de rid(''(^ du droil, et dans leur apologie du principe d'aulorité.

La critique de l'idée du droit, qui \d tenir une si grande l)lace dans les formes ultérieures de la réaction contre l'individualisme, est ramassée ])ar les Saint-Simoniens en une formule très précise. « Aucun code de morale — il nous répugne, ajoutent-ils entre parenthèses, de nommer ainsi les conceptions mystiques de l'égoïsme aux époques crili(|ues — aucun code de morale n'a considéré l'individu connue centre, c'eslà-dire n'a i)rêché l'égoïsme ; toutes les institutions des époques organiipies sont faites au contraire pour ramener le citoyen à la circonférence..., elles ont eu conslanmienl pour but de lui rappeler ses devoirs en l'excitant à les remplir, en lui faisant craintire d'y manquer" ». Ces conceptions mystiques de l'égoïsme, c'est la théorie du droit de Rousseau et de Kant, c'est la volonté libre et raisonnable.

F^es Saint-Simoniens l'écartent dédaigneusement, el, avec elle, le princii)e de l'aulononiic. « Trisles di\ inih's de la doctrine de l'indivitluaiisme, deux êtres de raison, la conscience et