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I.A llEI.ir.ION Df PlillCnÈS ET I.A RELIlildN HE l.'lirMAMTÉ. 'ilô

Traité de Politique. Elle esL vraiment la formule favorite de l'école. Tout en dérive, et tout s'y rapporte. L'humanité, les nations, les individus ont une fonction à remplir. Les individus déduisent la leur de celle de la nation, chaque nation déduit la sienne de celle de l'humanité, l'humanité déduit la sienne de l'idée du progrès'. Voilà le coiriv d'idées étroit oîi Bûchez s'enferme. Mais est-ce hicn un cercle? Bûchez va-t-il réellement d'une idée à une autre, ou ne se borne-t-il pas plutôi à superposer des identités? On peut le croire, à lire une formule comme celle-ci : « But d'activité, devoir, progrès sont identiques au fond, c'est une même idée sous trois mots différents^ ».

Reprenons pourtant chacun de ces mots, afin d'en déterminer ])lus exactement la portée. Le progrès, c'est l'affranchissement complet et intégral de l'espèce humaine par la loi morale '■. L'idée du devoir est un « corollaire de cette conception du progrès' ». L'essence du devoir est « le dévouement, le sacrifice, le don de soi^ ». L'individu se donne à la nation, la nation à l'humanité. Le « but commun » de l'humanité, de la nation, leur « fonction » se dégage de l'élude de l'histoire. L'histoire, interrogée, désigne ce qui a déterminé « la conservation de l'état social parmi les hommes °». L'homme soutient quatre séries de rapports : rapports avec Dieu, avec ses semblables, avec lui-môme, avec le reste de l'univers. S'il exisie une formule qui « non seulement contienne la règle de ses actes, mais encore prescrive un certain perfectionnement à opérer dans ces quatre ordres de relations, il est certain que cette formule con-