Introduction à la Science de l'Histoire (t. I. p

*5. Histoire parlementaire (t. XL, Préface, p. vi).

("), Introduction à la Science de l'Histoire (I. I, p. 50).

stitue le but d'aclivité commun tout entier ». Cette formule, c'est la loi morale elle-même, telle que la révélation nous la fait connaître'.

La théorie du but commun, avons-nous dit, commande tout le système. Puisque l'individu ne vaut que par la fonction qu'il remplit % la souveraineté bien comprise ne sera pas celle de la majorité des individus, mais la « souveraineté du but qui a fait un peuple"' ». On s'explique, à présent, que Bûchez ait considéré comme des héros du bien tous ceux qui, même en faisant le mal, se sont donné pour objet l'a\ antage présent ou à venir de la nation à laquelle ils api)artenaient.

Envers ce souverain, les particuliers ont d'ajjord des devoirs, ils n'ont qu'ensuite des droits. Bûchez a insisté sur les rapports du droit avec le devoir. Le devoir « ressort immédiatement de l'acceptation du but ». Le droit n'est que « le moyen du devoir* ». Puisque le de\oir prime le droit, le pouvoir, au lieu d'èti'e prééminence sur les autres, sera essentiellement sacrifice, dévouement. Ce sont les idées Saint-Simonicnnes qui reparaissent iri. On ne s'élèvera dans la hiérarchie sociale que par le don de soi. « Le premier en dignité sociale sera celui qui aura voulu être le dernier en jouissances matérielles. » La l\é\(ilution française sera terminée le jour « où la pauvreté volontaire sera en haul, et la richesse en bas= ».

Dans la société modèle que Bûchez nous annonce et nous dépeint, quelle sera la part de la liberté? A première vue, il semble que cette part doive être petite. Encore, tout un cùlé

1. Introduction à la Science de l'Histoire (l, I, p. 337-34"2).

1. a L'homme, considéré individuellement, n'a lui même de valeur que par le but qui l'anime. L individu supposé sans but, n'a guère, au-dessus de la béte que la possibilité d'en acquérir un ». Traité de Politique (t. I. p. 61).