De l'Humanité (l. I, p

I.A l'.r;i.IGION M l'IKKiUÈS KT lA KEMGION DE L'HUMANITÉ. 223

meilleur de lui-même, est impérieusement obligé de vivre pour l'humanité '. Rousseau, qui commence par considérer l'homnic comme « une force séparée- », se voit contraint, pour expliquer la possibilité du contrat social, de réclamer à chacune de ces forces son abdication, ou, ce qui revient au même, de réclamer à la minorité son abdication devant la majorité. Les économistes, qui prêchent la libre concurrence, prêchent en réalité la guerre de chacun contre tous, de tous contre chacun. Pour eux aussi, l'homme est « l'ennemi de l'homme^ ».

La parenté de l'homme avec riiumanité une fois reconnue, tout change d'aspect*. Il n'y a plus de place dans la société pour Và\n-c itoursuile de l'intérêt personnel. Si je veux m'aimer, il faut que je m'aime dans les autres. « Ma vie est en eux », sans eux, ma vie « n'est rien ». Ou « je ne sais pas m'aimer », ou si je sais nfainicr, j'aime les autres en moi. Ainsi « l'égoïsme tourne à sa })roi)re défaite, il se détruit par lui-même^ ».

Le principe individualiste conduit, au point de vue économique, à la glorification du capital, à la haine de la pauvreté, et de li. tout droit, au Malthusianisme. Dès que l'on considère, au lieu de l'individu, « l'espèce », la loi redevient << croissez et multipliez" ». En politique, l'individualisme conclut au despotisme, témoin le Contrai social. La doctrine de l'Humanité met l'égalité partout, et l'égalité île tous fonde le droit de chacun, droit absolu, inaliénable, qui jjrotège les minorités contre les majorités'.