Ihid., liv. I, cliap. viii

faudrait pas rroirc, en effet, qu'en cherchant dans l'association politifiue l'origine du droit, Rousseau nous ramène soit à la doctrine de Bossuet, soit à celle de Hohbes. C'est uniquement parce qu'elle révèle à l'homme sa raison et sa liberté, que l'association politique fonde le droit. Liberté, raison, ce sont là les éléments qui constitueront pour Kant la personnalité morale. Rousseau fournit donc à Kant le point de départ de sa doctrine du droit, et le peu qu'il dit lui-même à ce sujet n'est pas un souvenir du passé, mais une anticipation sur l'avenir.

Notons aussi le mot de « justice ' », que Rousseau emploie à côté des mots « droit » et « moralité ». L'association civile oblige l'homme à être juste. C'est un mot ([ue relèveront plus tard les écoles socialistes, et dont elles tireront des conséquences que Rousseau n'en a pas tirées. Il est ici simplement l'écho des philosophes grecs, qui, tout en reconnaissant des lois « non écrites " antérieures aux lois humaines — Rousseau admet également que le juste et l'injuste sont tels « par nature » — subordonnaient la morale à la politique, et jugaient que la cité fonde les obligations de ses membres.

C'est encore à la pensée des anciens que Rousseau se conforme, lorsqu'il établit la nécessité d'une « profession de foi civile », que le citoyen ne peut refuser de souscrire sans s'exposer au bannissement, ni trahir, une fois qu'il l'a jurée, sans mériter la mort'. On reconnaît là la notion de ^ l'unité morale de la vie humaine ", que le christianisme a brisée en distinguant le pouvoir spirituel du pouvoir temporel. Sans cette unili', il n'est pas, selon Rousseau, de société viable, ni de

1. Contrat social, liv. I. cliap. viii : « Le passage de l'éUit de nature à l'état civil produit dans l'honinie un changement trcs remarquable, en substituant dans sa comluile injustice k l'instinct... ».