Ibid. (Disc, prélim., p

ricr, et par quels liens fragiles sa cosmologie se raltaclic à sa tliéorie de l'association agricole. La philosophie de Fourier, qui pose le pied sur le sol, en ])lcine réalité économique, cache sa tête dans les nuages. Une théodicée mystique en forme l'achèvement ou le prolongement. Dieu « veut l'économie et la mécanique «. Comme il dirige le monde matériel par l'attraction, s'il employait un autre ressort pour mouvoir le monde social, « il n'y aurait pas unité, mais duplicité d'action dans son sysème' ». C'est le grand argument cartésien de la simplicité des voies de Dieu. Pour la même raison, la passion ne peut être que bonne et salutaire, car « Dieu serait absurde, s'il eût donné à notre i\me des ressorts inutiles ou nuisibles- ». Ainsi, la première élude, celle qui domine et commande toutes les autres, doit être « l'étude de Dieu », qui détermine le ralliement aux vues de Dieu '\

L'optimisme de Fourier ne connaît pas d'obstacles. S'il en vient à se demander comment il se fait que la révélation des vues de Dieu sur l'ordre social ait été aussi tardive, voici sa réponse : L'ordre social ne poux ail naître (pic de la civilisation, qui succède elle-même à d'autres phases de la vie sociale. « H fallait au moins un laps de vingt siècles pour élever l'industrie, les sciences et les arts au degré de perfection qu'exige l'entreprise de l'ordre combiné^ ». Mais si les hommes avaient o entrevu » plus tôt la future harmonie sociale, ils auraient ressenti un si profond dégoût de leur existence présente, qu'au lieu de travailler pour le « vingtième siècle », ils se seraient refusés « à être les valets de gens qui naîtront dans deux mille ans ». Us auraient étouffé la civilisation dans son germe. Dieu leur a donc laissé ignorer l'avenir; et s'il permet que Fourier