LE PARADOXE DE L'INDIVIDUALISME

le révèle à présent, c'est qu'il faut « à peine deux ans ' « pour amener un premier canton du monde à l'ordre sociétaire.

De même, l'homme ne peut être fixé sur l'immortalité de son àme, (pie grâce au système de Fourier. Dieu l'a ainsi voulu. Il n'était pas à souhaiter que la croyance à l'immortalité, bien faible jusqu'alors, fût « plus ferme- ». Les plus pauvres d'entre les civilisés auraient eu recours au suicide, s'ils avaient été certains de trouver après la mort une autre vie « qui ne pouvait être pire que celle-ci l'est pour eux ». Et alors, l'industrie tombait « par la mort de ceux qui en supportent le faix ». Et alors, « un globe restait constamment dans l'état sauvage, par la seule conviction de l'immortalité^ ». Dieu « ayant besoin » de maintenir des sociétés imparfaites pour servir d'acheminement vers d'autres soci('tés meilleures, a dû nous laisser dans le doute sur la vie future. Raisonnement qui rappelle, on le voit, l'argumentation janséniste du Deus absconditus.

Ce n'est là, au surplus, (ju'une vue très sommaire et très incomplète de la métaphysique de Fourier, une vue cjui en laisse de côté les parties les plus étranges. Fourier n'est pas seulement un métaphysicien : il est, comme on l'a très justement nommé, « un théosophe* ». Toutefois, en laissant de côté cette portion de son système, et en re\ enant à ce qui est notre objet propre, les vues de Fourier sur l'organisation sociale, non seulement nous séparons ce qui peut être séparé, mais nous nous conformons à l'exemple des disciples et des commentateurs, qui ont tous laissé dans l'ombre les spéculations de leurs maîtres sur les nombres, la vie des mondes et les destinées des âmes.