Ibid. (p

4. Renouvier, Critique yhUosophique {V2' année, t. I, ji. 333).

Le Phalanstère, ou organisation sociale propre à contenir la 2}hala7ige, est un monde où régnent à la fois le boniieur, la justice, la liberté. Le bonheur et la justice, comme dans les utopies socialistes dont il a été question plus haut, mais aussi la lilierté, une liberté absolue, illimitée, coextensive, si l'on peut dire, à l'activité humaine, une liberté affranchie des règles et des préceptes qui la limitent dans les conceptions vulgaires.

Marquons d'abord la place du bonheur. Fourier établit sans peine que l'association, c'est-à-dire la production en commun, multii)liera le bénéfice du travail dans des proportions énormes : d'où l'accroissement général du bien-être matériel, et c'est déjà là, pour lui, une considération de la plus haute importance. Mais « l'essor intégral et continu des douze passions radicales « assurera également le bonheur de l'âme. Plus de « privations pénibles », ni de « compensations imaginaires », telles qu'en imposent ou en proposent les religions et les philosophies qui combattent la passion. La nature humaine reçoit, dans toutes ses impulsions, dans tous ses instincts, une satisfaction perpétuelle, et en quelque sorte indéfinie '.

Yient ensuite la justice. C'est là certainement l'un des côtés les plus originaux du système de Fourier. Il s'élève avec force contre les partisans de l'égalité des conditions, contre les adversaires de la propriété et de l'hérédité*. Il ne pardonne ni aux Saint-Simoniens, ni à Owen, leurs vues sur la communauté des biens. En la préconisant, en y joignant l'athéisme, Owen a fait le plus grand tort à l'idée d'association ^ L'égalité est un « poison politique en association* ». Le « régime sociétaire » est aussi incompatible « avec l'égalité des fortunes