Ibid. (p

I,E l'AIlAnOXE DE L'INDIVimAI.ISME. .'ÎXT

de cet accord est si lointaine et, quoi qu'en dise Fourier, si « romantique '>, qu'il vaut autant n'en pas disruter les détails. Mais on conçoit que l'auteur, plein d'admiration pour son œuvre, en vienne à dire que ce régime « sue la justice* ».

Dès l'origine du régime d'Harmonie, le salariat sera supprimé, chaque travailleur étant un associé, rétribué par dividende. En outre, la ré]5artition sera telle, que le peuple jouira " d'un minimum suffisant pour le temps présent et à venir », de manière à être ;< délivré i\o (oiifc inquiétude pour lui et les siens ^ « Fourier ne s'endjarrasse pas ici de calculs compliqués. Ne lui suffit-il i)as d'avoir posé en principe que le tra\ail attrayant et combiné accroîtra dans des proportions énormes la richesse générale et privée?

-Miminum de bien-être assuré à chaque individu; suppression du salariat, ce sont là les Irails coinmuns à Fourier et aux socialistes. Il se sépare de la plupart d'entre eu.\, cependant, par le mode de répartition ([u'il admet, et par une conception de la justice où r('gaiili' iiial('ri('l](' n'a rien à voir. Mais il s'en (■'loigne liien lla^anlage encore par la jiart qu'il réserve à la liberté.

La liberté est ](artoul ilir/. Fourier. Elle est en Dieu, (jui a crée'' le monde comme il a voulu. Elle est dans l'àme humaine, qu'nucunc loi, aucun conmiandement, n'enchaînent, et dont la ilcslinée est de contenter ses passions. La liberté réside aussi dans l'organisation sociale ; elle y réside pleine, entière et absolue. Non seulement Fourier ne fait jamais apjjcl aux pouvoirs l)uldics, lorscpi'il se pr(''0ccupe de réaliser un Phalanxtère d'essai, et s'adresse seulement aux particuliers', ce qui est déjà un trait caractéristi(|ue ; mais, il considère que l'instrument naturel,

1. Nouveau Monde iytdttatriel et sociétaire (p. 36S). "2. Théorie de l'Unité universelle (t. II, p. lb-16'). 3. Nouveau Monde industriel et sociétaire (p. ÎSii).

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comme le milieu approj)rié à une première réalisation de l'ordre sociétaire, c'est la commune. — « En Harmonie », nulle place pour la confrainle sociale. La contrainte, la défiance de la nature humaine, sont des i)ièces nécessaires aux théories philosophiques des Civilisés, à ces « sciences incertaines », la morale, la politique, que Fourier est venu renverser et remplacer. Mais quel rôle joueraient le devoir ou l'autorité, dans un système où la vertu consiste à se livrer à ses passions, et où toutes les passions sont légitimes, car il faut « une échelle de goûts variés » pour « coopérer à IV'tpiilibre social et à l'harmonie générale »; dans un système où l'accomplissement des fonctions sociales est ]wuv tous les mcmbr(>s de l'association inie succession ininterrompue, une variété ravissante de plaisirs'? Le moyen de n'être pas « citoyen », c'est-à-dire de ne pas « agir pour le hien de la masse », dans un ordre de choses oii il y a pour chacun « ap])ât » et « amorce » vers les actes de cette nature - ?

On chercherait (mi vain, dans le système de Fourier, l'autorit('', le pouvoir. La hiérarchie y est très développée; les titres de « magnats » et de « magnâtes » et les « sceptres gradués » abondent. Mais la possession de ces titres, faite pour contenter certaines passions, n'implicjue aucune puissance coercitive. Dans la phalange d'essai, — la seule sur laquelle Fourier ait expressément formulé ses vues, — l'organisation interne devra être confiée, ^ dans les premiers temps » {sic) à une « régence », ou « conseil », composé des actionnaires les plus notables par leurs capitaux et par leurs connaissances industrielles ou scientifiques. Au-dessus de la « régence », un « aréopage ». Mais ni l'aréopage ni la régence ne commandent. Tous deux sont des « consultants passionnels' ». L'aréopage déclare, par exemple,