Théorie de l'Unité universelle (I. II, p

'i. Ihid. (l. Il, p. 1(14 et suiv.).

vi\ re sous hi Charte ' ». Mais ces « niaiseries » ne sauraient satisfaire un « salarié », qui voudrait avant tout « manger à son apix'tit, vivre joyeux, insouciant, cliasseur, pêciieur, cabaleur et voleur comme le sauNage* ». L'omission ou le refus du « droit au travail » est « l'erreur la plus choquante » des théories dites libérales ^ L'ordre sociétaire, en revanche, garantit à tous ses membres « ces se|)t droits en plénitude ou en équivalent consenti ». Par exemple, s'il supprime le droit de vol, « il donne au peuple tant de bien-être, que le plébéien ne veut plus risquer de se déshonorer en volant' ». Ainsi, pas de liberté en Civilisation; une liberté « incomplète et périlleuse » en Sauvagerie; la pleine, réelle et paisible liberté en Harmonie, par la garantie à tous du « minimum », garantie rendue elle-même possible grâce à l'accroissement des ressources de (oui genre que détermine le passage du travail « répugnant » au travail « attrayant''».

Ce n'est pas indûment, on le voit, que nous avons rangé le système de Fourier parmi les systèmes individualistes. A tous les membres de l'association, il prétend assurer, en elTet, le bonheur, la justice dans la liberté, par la liberté. Il relève la notion du Droit naturel, avec la plénitude de sens qu'y attachaient les hommes du xvin'' siècle. Enfin, plus hardi que les économistes et les libéraux, qui se bornent à restreindre l'action de l'État, Fourier en élimine jusqu'à l'idée, et n'emploie même jamais le mot qui traduit l'idée.

Mais rin(li\idualisme de l-'ourier a le tort de réiluirc et de mutiler la nature humaine. Dans l'homme, il ne veut connaître que la passion, s'exposant ainsi à ce reproche de « simplisme » qu'il adresse lui-même aux « Civilisés » et aux » théoriciens