Ibid. (t. K p

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ouverte devant la tendance de tout iionime ù lappropriation; respect de la propriété sous certaines conditions délinies, et « sujettes à revision ", à mesure cjue les intérêts se compliquent et se multiplient'; l'Élai (ici Proudlion laisse dans l'ondjrc l'anarchie), l'État uniquement occupé à « servir les intérêts' » et i\ faire respecter les droits des individus^: ainsi comprise, la Justice ne doit pas demeurer une simple iilée, guidant de haut les etl'orls de l'humanité vers le mieux. Elle doit être une force, permettant la réalisation de l'idéal caressé*. Force transcendante, dans les vieilles religions aitpuyées à la révélation ; force immanente à la conscience dans la religion nouvelle, celle de la Révolution ^

Il n'est i>as nécessaire de suivre plus loin Proudhon dans les développements de sa pensée'. Toute la suhstance de l'idée de Justice est comme ramassée dans les proimsitions qui précédent. Si l'on ajoute simplement (pu> ProutUion a bien vu et note''* la supériorité sociale et même morale de la Justice sur la charil(', encore que celte vue ne tienne pas chez lui la |dace ipi'ellc mérite tle tenir, on trouvera dans cette élocpienle revendication du droit, et de la dignité de la i)ersonne humaine, dans l'idée même d'étendre au plus grand nombre possible d'actes de la vie sociale la forme du contrat, on y trouvera les éléments caractéristiques d'une philosophie individualiste. L'accent est mis sur la conscience, la j)répondérance est attribuée au vouloir humain sur les forces axeugks et sourdes dans la constitution de la société.

1. De la Justice dans la TIévolutioa et dans l'Église (l. 1. \>. 120).

2. Voir Ihid. (I. 11, p. 99 et suiv.; 119 et suiv.). S. Ihid. (l. 1, p. 123).

A. Ihid. (t. 1, p. 132).