Ibid. (p

b. Il loue I si's lumineuses analyses relatives à la division du travail, a l'oflice

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est rinilialeur, de rajipeler les ilchals des scolasliques du moyen âge par ses « stériles contcslalions » sur la valeur, l'utilité, etc'. D'ailleurs, au point de vue historique, l'économie politique n'est-ollc pas une pièce du système critique-? Celte seule raison sul'lirail à la rendre suspecte aux yeux de Comte.

Critique de l'économie politique, affirmation du droit de l'autorité à intervenir dans les relations des ouvriers et des patrons, ainsi que dans les relations des diverses industries entre elles, ce sont là les principales vues sociales de Comte. 11 faut noter encore l'effort qu'il fait pour préconiser et pour réaliser l'alliance des " prolétaires et des philosophes'' <•. Le même penseur qui repousse la souveraineté du peuple réclame, pour le pouvoir spirituel (ju'il entend fonder, « l'adhésion populaire' «. En revanche, le pouvoir spirituel s'inqiosera comme première obligation " de diriger toute l'existence sociale vers le bien comuum >, c'est-à-dire, explique-t-il, vers celui de la « masse prolétaire ", qui, étant à la fois la plus nombreuse et la moins favorisée, a le plus de droits à sa sollicitude ".

Plus d'une fois déjà il a pu sembler, d'après ce que nous disions, que Comte donne raison au socialisme. Il se sépare cependant très nettement des sectes communistes. L'expérience, dit-il, a conduit les prolétaires à « sentir que la propriété leur importait davantage que le pouvoir ])roprcnieiit

fondanienlal des monnaies, â l'action gcncralc des banques ». Cuiim (h l'hil. pos. (t. IV. p. -267).