Ibid. (p

sur laquelle le pouvoir social n'a pas de prise? Mais pourquoi, en vertu de quel principe? Assurément pas en vertu de celui que l'auteur du livre a commencé par invoquer.

La « sociologie ethnographique » conduit, elle aussi, M. le docteur Létourneau à des amalgames du même genre '.

L'auteur part de l'étude des sociétés animales^. Mais comme l'idée même de société « implique essentiellement un concours actif et conscient^ », il laisse de côté les polypes, les madrépores, les ascidies, et passe tout de suite aux oiseaux et aux mammifères, qui ont beaucoup t't apprendre au sociologue. Toutefois, les sociétés animales ne forment que le prologue de l'étude des sociétés Iminaines, et c'est dans celles-ci seulement qu'il y a lieu d'observer l'évolution et le progrès des idées politiques.

Dès le point de départ, il est vrai, on rencontre une difficulté : on ne connaît pas les idées politiques de l'anthropopithèque, ni celles de l'homme de la pierre taillée*. Reste la ressource de l'hypothèse. L'homme de la pierre taillée « devait être fort analogue aux types les plus humbles de l'humanité actuelle, au Fuégien, au Boschiman, au Yeddah" ». Or le Irait commun à ces hordes est l'absence de toute organisation sociale, ce (juc M. Létourneau appelle, donnant ainsi une sorte de pendant à « l'état de nature » du xviir' siècle, « l'anarchie primitive"».

Après l'anarchie primitive, vient la péi'iode d'obéissance à un chef, « la tribu républicaine », à laquelle succède « le clan

1. L évolution politique dans les diverses rures humaiiics {\H90) ; V Éoulution juridique dans les diverses races humaines (1891).

2. « L'évolution sociale s'éludic comiiic un chapitre de l'histoire naturelle. » L'Évolution politique (p. 2).

;i. Ibid. (p. 3).