Ibid. (t. 1, p

y. Ibid. (t. I. Préface).

naïveté dont ils firent preuve eux-mêmes, dans leurs rêveries généreuses et enthousiastes'.

En tenant compte des amendements si nombreux que Malon apporte à la doctrine de Karl Marx, on s'étonnera moins de le voir invoquer, avecBentham, le principe du plus grand bonheur jiour le plus grand nombre, et même , avec Kant , le principe du respect dû à la personne humaine. « Il y a plus d'un siècle, dit-il, que Kant a posé deux principes de morale qui contiennent presque tout. » Et il cite, outre la maxime qui prescrit d'agir selon des règles dont on puisse vouloir qu'elles soient érigées en lois universelles, l'autre maxime où s'exprime l'idée maîtresse de la philosophie spiritualiste du droit : Ne traite jamais la personne humaine en toi ni en autrui comme un moyen, mais comme une fin -.

Si tempérée qu'on la suppose — et même en accordant à Benoit Malon, ce qui est loin d'êlre démontré ou seulement démontrable, que les tempéraments dont il parle soient compatibles avec l'ordre social qu'il annonce, — la discipline collectiviste se traduira toujours par une réglementation trop minutieuse et surtout trop extcrieure, trop étrangère an voidoir, pour qu'elle puisse favoriser le développement de la personne morale. Une àme héroïque, une àme qui serait tout amour, réussirait peut-être à ennoblir, disons même à sanctifier cette sujétion absolue par un don de soi incessamment renouvelé. Mais il faut la supposer héroïque, et il n'est pas au pouvoir d'une éducation, fût-elle parfaite, de susciter l'héroïsme chez tous ceux qui la reçoivent.

Rien n'empêche de superposer — c'est là en définitive ce que fait Malon — une morale très haute et très noble au collectivisme. Mais on ne saurait prouver que les plus nobles con-

1. Voii- Précis île Socialisme (l. I, p. :i'2.'i-339). •2. Voir Ibid. (t. I, y>. 180).

MELANGE ET I.OXFl'SION DES PRINCIPES. Ô5ô

ceptions morales impliquent une polilique et une économie sociales analogues à celles du collectivisme, ni surtout que cette politique et cette économie sociales s'adaptent à une morale où trouverait place le principe kantien de l'éminenle dignité de la personne humaine. En tout cas, Malon a négligé de faire la démonstration, et son système honore plus la générosité de l'homme que la logique du penseur.

On a vu, dans les exemiilcs qui précèdent, l'individualisme surajouté à des doctrines qui semblaient faites pour l'exclure. Yoiii maintenant deux exemples, entre plusieurs, où des éléments étrangers, hostiles, se superposent à une doctrine tout individualiste en son principe. Je les emprunte à un économiste et à un juriste dont les livres n'otfrent, d'ailleurs, aucun autre trait de ressemblance.

M. Courcelle-Seneuil ' est un économiste qui accepte les thèses de l'École, mais qui les présente d'une manière originale. Il part de la philosophie de Bentham, non toutefois sans en corriger la formule. Au principe du plus grand bonheur pour le plus grand nombre, il substitue celui du développement le plus complet de la vie dans riiumanité -. Peu d'économistes ont analysé d'une manière aussi pénétrante les causes du mouvement socialiste actuel ■% ou réfuté avec plus de force et de précision les idées de Karl Marx sur la plus-value, et la théorie de la socialisation des instruments de travail'.

1. Voiriiolaninient, Éludes sur la science sociale (18t)2) ; L'Hérilage de la Révolution (1877) ; Liberté et Socialisiiie (1868) ; Préjiaralion « l'étude du Droit (1887). "2. Voir Préparation à l'élude du Droit (Appendice 2, p. 371-396).