Ibid. (p

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choses, et il prouve ici « sa fécondité » dans l'ordre social, après l'avoir prouvée dans l'ordre proprement philoso- -phique '.

Que si l'on veut atteindre la dernière racine métaphysique du droit, il faut la chercher là où se trouve également l'explication de la conscience individuelle et de lindividuaHlé elle-même, dans l'idée de la relativité de la science , idée qui entraîne « l'existence certaine de l'inconnu, et l'existence possiiile de l'inconnaissable- ». L'inconnaissable n'est pas seulement dans l'objet, il est aussi dans le sujet. La conscience « ne se comprend pas elle-même ». Par delà le psychique, il y a un métapsychkjue, qui, pour n'être pas extérieur et transcendant, mais immanent, est aussi impénétrable que l'est, par delà le physique, le métaphysique^. On s'explique ainsi pourquoi la volonté consciente de chacun doit s'abstenir envers la volonté consciente d'autrui, quand celle-ci n'empiète point. On se trouve aussi en face d'un principe limitatif à la fois de l'action et de la pensée, d'un principe qui fait obstacle « au dogmatisme pratique », comme « au dogmatisme intellectuel' ». Hors de nous et en nous, il y a place pour un « problème'* ». Et c'est « l'énigme immanente à l'homme » qui, revêtant divers noms dans les diverses philosophies, >' confère à la notion du droit son caractère plus que physique ^ »

Parvenu à ce point, M. Fouillée n'achève pas sans peine sa démonstration. 11 lui reste à montrer que la théorie idéaliste du droit, ainsi transformée, s'accorde avec les deux autres théories, également transformées. La liberté, la volonté, comprises comme il les comprend, s'identifient, selon lui, avec la