Ibid. (p

puissance par excellence, et avec \'inté7-èt par excellence'. 11 obtient ainsi une « superposition de toutes les doctrines en un seul et même édifice aux assises diversement élevées - ». Superposition qu'il se flatte de devoir, non à « un éclectisme arbitraire », mais à une « vraie synthèse scientifique et métaphysique^. »

Toujours fidèle à la même méthode, M. Fouillée essaie de dégager une notion de la « sociélé » plus compréhensive que celles (jui se trouvent aujourd'hui en présence, une notion qui absorbe et remplace la notion idéaliste et la notion naturaliste*.

Des objections également considérables ont été faites à la théorie naturaliste et à la théorie idéaliste de la société, objections qui cependant ne vont pas à les détruire^ En efTel, à supposer prouvé que la société ne tire pas son origine d'un contrat, est-il certain que le contrat ne soit pas le but idéal et la forme la plus 11 orale de la société"? A supposer prouvé que la pure doctrine individualiste restreigne outre mesure la part de la société, est-il certain que le « droit social » soit une réalité?

On conçoit bien que le fait de vivre en société donne naissance « à des rapports nouveaux ». Mais «par quelle opération d'alchimie, les individus, en s'associant, créeraient-ils de toutes pièces un droit nouveau, et opposé au leur'? »

Au lieu d'opposer entre elles d'une façon absolue, et de regarder comme incompatibles, la théorie du contrat social et celle de l'organisme social, M. Fouillée les absorbe , on le