Ibid. (p

r.. Ihid. (p. 180).

fi. Ihid. (p. 180).

esprits à admeUre l'exislence d'une justice qui n'a pas seulement pour objet de rendre à chacun le sien, qui ne se confond pas davantage avec la fralernité chrôtiennne, mais qui se donne pour tâche de réparer « les violations du droit ■> que l'histoire nous a léguées, et dont les effets subsistent'.

La nature, « en produisant la lutte fatale pour la vie », est une première source de ces violations du drdil. La liberté humaine. « imparfaite et toujours faillible », en est une autre. A l'État, de pourvoir aux actes réparateurs que l'individu est incapable d'accouqilir-. A l'État, de comprendre que les citoyens ne sont pas membres « d'une société non altérée tlans ses conditions'' ». A l'État, de faire en sorte que l'individu lésé obtienne satisfaction. L'Étal n'est d'ailleurs pas obligé de " réparer toutes les injustices sociales et politiques du passé ». Son action peut el doit s'enfermer dans certaines limites. « 11 y a prescription pour tout ce (jui est invérifiable et inappréciable'-. » En outre, là même où l'Etat a des devoirs, l'individu n'a- pas nécessairement des (h-oits°. Enlin, l'État est le juge suprême de ses devoirs \ M. Fouillée parle, d'ailleurs, très discrètement des voies et moyens de la justice réparative. Il désigne, comme ses instruments, l'instruction universelle, obligatoire, gratuite'', et des lois justes, l'instruction ayant pour objet de faire aimer ces lois'.

Ainsi se réconcilient, de manière à rendre presque incompréhensible leur antagonisme antérieur, la métaphysique politique et la physique sociale, l'idéalisme et le naturalisme'.