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OU encore : « L'histoire naturelle bien inlerprétée donne raison à ceux qui veulent le progrès de la solidarité par celui de la liberté ' » ; ou encore : « C'est Vintcrcl de l'organisme social que de devenir contractuel' », etc.... On allongerait aisément cette liste d'exemples.

Par une disposition, d'ailleurs commune à plusieurs philosophes de ce temps, M. Fouillée ne veut exclure aucune des grandes hypothèses directrices de la censée contemporaine. Mais précisément parce qu'il refuse d'en exclure une, dès le début, et par conséquent d'en choisir une à laquelle il se tienne, force lui est de choisir incessamment dans le détail. Il choisit de constituer l'État seul juge de son devoir. Il choisit de refuser à l'individu un droit corrélatif au devoir de l'État. II choisit d'attribuer à la conscience individuelle un caractère collectif, plutôt que d'attribuer à la conscience collective un caractère individuel.

Le vice de la méthode éclate par là même; et aussi, la radicale impuissance où elle se trouve de terminer une crise née, en grande partie, de l'indécision même des intelligences, de leur inaptitude ou de leur répugnance à suivre, dans la série de ses conséquences, un principe une fois posé, et à obtenir, par le moyen de ce principe, la seule certitude où il nous soit donné d'atteindre : celle qui résulte de la parfaite consistance logique de nos pensées.

L'œuvre politique et sociale de M. Renouvier comporte deux parties' : l'une d'exposition directe, l'autre de critique et de