Ibid. (l. X, 2, p

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en est le grand caractère' ». L'accroissement des jouissances matérielles, l'accroissement même delà science, n'ont, en vertu de cette définition, rien de commun avec le progrès, qui consiste seulement dans « la mesure de liberté employée et respeclée dans une société ». La décadence, au contraire, c'est la mesure de liberté « non employée ou perdue ». Aussi les vraies sources du progrès pour l'humanité sont-elles « les États de la Grèce et leurs colonies, Rome et ses fondations européennes, la Judée et son livre ». La Grèce, c'est « la cité, la philosophie, la science et l'art, à la fois les méthodes et les modèles.... »; Rome, c'est « l'administration, la jurisprudence »; la Judée, c'est le prophétisme, c'est-à-dire l'autonomie religieuse « quelque chose non seulement de diirérenl de la théocratie, mais de diamélraloment contraire ». Ainsi, la liberté seule « a posé tout le fond de notre avoir intellectuel et moraP. »

Il n'y a pas de » loi du progrès » qui régisse l'humanité dans son ensemble (on ne saurait considérer comme telle la simple solidarité des générations), mais, comme il a été dit, des « faits de progrès ». Ces faits de progrès sont toujours dus « à une liberté en acte », toujours conquis « par une liberté contre une résistance ». Les grands progrès sociaux sont « des victoires remportées sur les habitudes générales' ». Les plus grands de tous les progrès concevables seraient aussi « les actes de liberté les plus profonds et les plus résolus ». Les progrès de ce genre ne peuvent être dus qu'à l'initiative « de groupes libres d'hommes choisis, ayant composé entre eux des sociétés nouvelles et exemplaires, œuvres de passion philosophique et