Ihid. (t. I, p

3. Iljid. (t. I, p. 471). — Cf. Cril. pliil. t. II, 2, p. 1-lU),

précise la nolioii de solidarité, demeurée si vague chez ses précurseurs, et il obtient à l'état de pureté la notion de liberté, que Kant lui-même n'avait pas réussi à dégager de tout élément nécessitaire.

Du haut du principe de contradiction, M. Renouvier repousse les antinomies kantiennes'. Au lieu de placer la lilierté dans le monde nouménal, et d'admettre que l'être phénoménal est entièrement déterminé dans sa conduite, il stipule jusque dans l'ordre phénoménal, le seul dont il tienne compte, des réserves au sujet de la portée absolue du déterminisme-. Il proteste contre « la chimère du principe de causalité poussée à l'absolu ». Il juge « absurde » l'extension sans limites de ce principe, et démontre qu'elle se heurte, en fin de compte, à une autre absurdité, celle du nombre infini actuellement réalisé'. Il admet donc l'existence, au moins dans un certain genre de phénomènes, ceux « qui ont pour théâtre la conscience humaine », de commencements de séries*. La conscience, de son côté, « ne dépend de rien que par le moyen d'elle-même, ni rigoureusement d'elle-même, sur ce qu'elle élait à chaque moment qui précède le moment actuel, mais sur ce qu'elle se fait être à ce dernier moments » Indémontrable au sens propre du mot démontrer, la liberté est un postulat qui se rattache à celui d'un « premier commencement absolu, libre luimême ». A celui-là se trouve suspendu l'ordre entier de nos représentations ^

1. \oir Esquisse d'tine classification des doctrines [l. II), dernier chapitre, notamment (p. 393 et suiv.).