I.A CUISE ACTIKLLE. — 51 HEMUVIER

Ea même temps qu'il pose la liberté à l'origine des choses, M. Renouvier se défend de poursuivre dans l'ordre moral rien de plus qu'un « affranchissement partiel ». Les actes même qui méritent d'être regardés comme des premiers commencements entraînent à leur suite un grand nombre d'autres actes : ainsi se trouve introduite la notion de la • solidarité morale' ». Formule féconde en conséquences non seulement psychologiques, mais sociales. Grâce à elle, les personnes quoique numériquement distinctes, cessent de s'isoler dans leur égoïsmc. L' « û/c'e sociale », expression de la solidarité, veut que chaque homme « soit une fin pour lui-même et possède les moyens de cette fin par l'aide d'autrui, s'il en est besoin et s'il est possible- ». Ailleurs, M. Renouvier définit avec plus de précision encore l'idée sociale. « Selon cette idée, celui-là ne serait pas un bon associé, qui ne donnerait pas à ses associés tout ce qu'il a de moyens disponibles'-. » On verra quelles sont, dans l'ordre social et politique, les applications de ce principe.

L'intervenlion de l'État, dans l'ordre économique, au nom de « l'idée sociale »; l'intervention de l'État, dans l'ordre politique, au nom de sa « fonction morale », sont les traits précis qui distinguent l'individualisme de M. Renouvier. Indiquons rapidement en quoi consistent ces interventions de l'État, sans oublier que le philosophe raisonne, ainsi qu'il le dit lui-même, (' dans une espèce d'abstraction relative », et en évitant de rien préjuger « sur la possibilité réelle de faire accepter ses vues dans une société donnée' ».

d'uar rtassifiration des doctrines, t. II, dernier rliapilre. p. 398-400, les raisons qui l'ont di'lerniiné à prendre parti et à se prononcer pour le commencement unique.

1. Voir, pour les dcveloppenienls que comporte cette idée, le livre de M. Marion, La Solidarité morale. 2" édition.

2. .Science de la morale (t. II, p. 22). .3. Ihid. (t. II, p, 117).