Esquisse d'une classification (I. II. p. 37ï)-37G

2. M. Renouvier, avec son admirable bonne foi, reconnaît que, sur ce point, « sa conversion fut plus lente, plus pénible, en même temps que le résultat dune action étrangère, et non point du tout du mouvement original de sa pensée. » Ibid. (t. II, p. 380). Voir p. 381-383, ce qu'il dit de celle inOuence, qui est celle de Lequieb, (I l'ami auquel je dois ma conversion au libre arbitre » (p. 398).

3. J'ai déjà renvoyé au passage où il donne ses raisons. Ibid. (t. Il, p. 399).

pris un parti « qui l'a porté très loin, et à des résultats imprévus ou à peine pressentis' ». Mais s'il a pris ce parti, c'est qu'il « voulait absolument être logique^ ». De même, enfin, lorsque, pressé par Lequier, il fit choix, après une hésitation assez longue, de la liberté comme explication des choses, c'est, dit-il en termes remarquables, « c'est à la contradiction que j'échappai, c'est à la logique que je me rendis^ ».

Le principe de contradiction pris « dans sa rigueur véritable » domine ainsi et illumine toute la philosophie de M. Renouvier, depuis son phénoménisrlie, jusqu'aux applications sociales et politiques. En même temps qu'il accordait au principe de contradiction cette place éminente dans sa philosophie, et par cela même, M. Renouvier attirait l'attention de l'esprit humain sur le principe de « V harmonie des solutions^ » entre problèmes indépendants, à ce qu'il semble au vulgaire, les uns des autres, et sans lien entre eux.

C'est en s'attachant à « l'harmonie des solutions », qu'il a produit son système; c'est encore en se réfcTant à ce principe, qu'il a fait des théories sociales et politiques de ses prédécesseurs, la critique dont nous avons indiqué les traits essentiels. C'est en nous y référant nous-mèmc que nous avons conduit, dans ses détails et dans son ensemble, la recherche qui remplit ce travail.

Comment, sur le point de conclure, ne pas être frappé de l'analogie qui se marque entre le mouvement de la pensée personnelle de M. Renouvier, et le mouvement général de la pensée française au cours de ce siècle? M. Renouvier débute par la confiance dans l'autorité, l'attente d'une révélation qui