Ibid. (l. m, p

6. Haller insiste sur la triste uniformité de la France, (elle que la Ilévolution l'a faite, et il y oppose la diversité admirable des institutions d'ancien régime [Ibid., t. III, p. 438 et 448). — Voir plus loin, dans notre livre III, cliap. i, des expressions analogues chez Roïer-Collard.

l'iO l/IDÉE DE L'ÉTAT.

avant lui, que la France avait connu la liberté sous l'ancienne monarchie. Mais on n'avait pas mis en contrasie aussi vigoureusement les promesses libérales de la R('\oliition à son début, et raccroissement d'autorité auquel elle avait abouti. Haller est également des premiers à établir (jue les États n'ont pas, ne peuvent pas avoir une fin commune, nécessairement la même pour tous. Préoccupés à peu près unicpiement de l'origine de la société civile et de la nature du pouvoir, les théocrates n'ont guère songé à délimiter le domaine de l'État. Par l'ensemble de leurs principes, d'ailleurs, ils tendent à tout lui livrer. Haller ne serre pas non plus de près la difficulté, mais, du moins, il la voit et la signale '.

Haller restaure, on le voit, sinon la science i)olili(iue, du moins le tour d'esprit positif et réaliste des politiques d'ancien régime. La théorie des seigneuries indépendantes mérite à peine le nom de théorie. Elle se ramène à renonciation d'un fait : il existe partout des pouvoirs diversement constitués, ces pouvoirs doivent être respectés. Haller prend chaque société i)olitique dans l'état où il la trouve, et l'engage à s'en accommoder. Il ne pose aucune question sur le pourquoi des choses politi(|ues'. Ainsi (ju'aux théoriciens de l'État du wu'' siècle, il lui suffit de savoir conniicnt elles sont devenues ce c|u"elles sont. Avec eux encore, il ignore l'idée du droit. Le droit se ramène pour lui, comme pour HobJjes, à la puissance '. Avec eux, enfin, il assigne pour but unique à la société politique le vivre et le bien vivre*.

1. Voir, notninmcnt, Restmiration de la Science sociale (t. I, p. 54H). •2. IIM. (t. I, p. 4S6).