Id., t. I, D

DAS ENT pr 43:

nence, mais ce n’est que la permanence d’un fragment dans l’ordre total des phénomènes. Les passions ou tendances maintiennent dans notre être et dans notre vie une certaine continuité, une certaine unité; mais ce n'est encore là qu’un degré inférieur d’individualité, quelque chose d’analogue à l’individualité animale. « Maïs lorsque paraît ce pouvoir, non point une entité, cette puissance, selon toute la valeur logique du mot, cette représentation toujours possible qui se pose avant toutes les représentations, pour elles, contre elles, pour elle-même et contre elle-même, on peut dire l’individualité humaine constituée. La synthèse de la mémoire avec ce pouvoir élève la conscience au point culminant, et constitue essentiellement ce que nos langues et nos lois nomment une personne !, »

Tels sont les caractères ainsi que les principaux effets de l'effort mental. Nous n'avons pas parlé de son action sur l'organisme et du mouvement musculaire qui en résulte. Mais il n’y a rien de particulier à en dire, parce qu'il n’y a pas là d'action spéciale. En laissant de côté les mouvements purement biologiques, que nous ne percevons pas, on peut reconnaître en nous, suivant M. Renouvier, cinq classes de mouvements ayant leur origine plus ou moins distinctement dans la conscience : les mouvements instinctifs, les mouvements consécutifs aux passions, les mouvements consécutifs à l'imagination, les mouvements consécutifs à l’entendement et les mouvements consécutifs à la volonté. Or, tous ces modes de l’acton motrice ont un même point de départ dans la conscience : tous dérivent d’une représentation confuse ou distincte à laquelle ils sont liés par les lois de notre nature. En cela les mouvements appelés volontaires ne