Giugno 1875, p

2° Id., p. 257.

tative; qu’elle contienne tout un système sur le moi, qu’elle le connaisse au moyen d’une idée de la raison ou au moyen de simples concepts dans le sens de Kant, qu'elle n’en ait qu’une représentation empirique, toutes ces manières de connaître le #noi ont un point de départ commun : la conscience intuitive et immédiate. Celle-ci seule donne l'existence concrète , la réalité. Que dire de cette intuition? La définir est impossible, car on ne définit pas le simple, l’irréductible, les genres premiers; l'intuition est, comme les trois dimensions, comme l’activité, comme l'être, quelque chose d’absolument premier donné à notre connaissance. C’est un sentiment immédiat de nos modes subjectifs, ce qui ne veut pas dire qu’on doive y voir un état affectif seulement. C’est un commencement de connaissance, sans être une connaissance complète, car elle ne contient ni concept, ni élément général ou abstrait, ni rapport intelligible de cause à effet, de mode à substance, ni même distinction de sujet et d'objet. Il ne faut pas dire qu’elle a un objet, mais des termes. Le sujet de l'intuition est l’activité à la fois sentante et connaissante qui saisit en elle-même, dans un fait particulier, l’acte qu’elle produit ou qu'elle subit. Cette simple appréhension précède l’abstraction et la rèflexion ; mais comme elle est le fait d’une activité qui est à la fois intellectuelle et sensible, il est permis d’y voir « une première lueur de la fonction connaissante (i7 primo albore della funzione conoscitiva). »

Si depuis la simple sensation jusqu’à la conception philosophirue la plus élevée, tous les faits de la sensibilité, de l'intelligence et de la volonté, paraissent former le développement d’une même existence et sont tous présents dans une même conscience, c’est parce qu'ils