Giugno 1875, pp

ment de l’espace primitif du tact passif, répandu dans l'organisme. Or, tout ce qui apparaît dans ces quatre sphères a une essence commune : c’est d’être étendu et mobile. La force matérielle ne se manifeste à nous que par des mouvements dans l'étendue; l'étendue mobile est ce que nous sentons ou percevons, ce qui nous apparaît; en d’autres termes, elle est le contenu de tout phénomène, son essence commune. Elle est objective, comme multiplicité étendue, opposée à l'unité inétendue du sujet sentant. Elle est subjective, comme dépendant de la sensibilité, variant avec elle, changeant de grandeur, d’ordre, de position, de direction, selon les changements de la sensibilité organique. Ainsi, le phénomène, c’est-à-dire le sensible qui à pour substratum l'ëtendue, pour détermination commune le mouvement et pour condition l’espace, est à la fois objectif et subjectif, en partie l’un et en partie l’autre. Il n’est pas la force matérielle, mais seulement sa manifestation; il n’est pas la sensation, mais seulernent son inhérence. La force matérielle et le sujet sentant sont les anneaux extrêmes d’une chaîne qui comprend, entre ceux-là, deux anneaux intermèédiaires, savoir : Le sensible et la sensation. Le sensible est, dans cette série de quatre termes, ce qui est particulièrement désigné sous le nom de phénomène. Il est en rapport d’un côté avec la force matérielle, dont il est l'apparition, et d’un autre côté avec le sujet percevant, par la sensation dans laquelle il apparaît.

« Ce que certaines écoles allemandes appellent représentation (Vorstellung\, et certaines écoles anglaises sensation ou état de sentiment, est proprement le groupe non analysé, ou mal analysé, de tous ces éléments de nature diverse, que nous avons brièvement indiqués et développés du tout qu’ils formaient. L'idée de la sensation et du sensible renferme plusieurs choses très distinc-

tes, parmi lesquelles l'intuition ou perception qui lie le sentant au sensible, et le sentiment que le sentant a de lui-même et qui le distingue du sensible. Celui qui ne fait pas ces distinctions s'expose ou à confondre dans la vie psychique ce qui est phénomène avec ce qui ne l’est pas, ou à en exclure, contrairement au témoignage de l'expérience, les phénomènes qui y pénêétrent, et avec eux le sensible corporel qui y exerce une influence. Il n’est pas besoin de dire combien contribuent à entretenir ces désaccords et ces incertitudes sur la notion de la vie psychique et la manière de comprendre la nature et la sphère propre de la conscience, l'oubli de fixer la signification du mot phénomène, les hésitations sur l’idée qui y correspond, et l'application que l’on en fait à des choses diamétralement opposées ou du moins très différentes!. »

sans doute, les faits de l’âme et ceux du corps sont également des faits ; mais les seconds sont des modes d'une réalité qui n’est pas présente à elle-même, des apparitions où apparences d'autres faits; les premiers, c’està-dire tous les faits psychologiques dont nous avons conscience, sont les modes d’un sujet qui est présent à lui-même, qui à l'intuition de lui-même, ainsi que de ses modes et de leur lien avec lui. Tandis que les uns sont des manifestations d'actes auxquels ils ne ressemblent point, les autres sont tels qu’en eux le paraître et l'être sont identiques. Les faits de conscience ne sont donc ni des apparitions m des apparences, et c’est se servir d’un langage impropre que de les appeler des phénomènes.

« Mais que sont-ils donc enfin ?

« Ce sont des actes et rien que des actes; des actes tantôt spontanëés, tantôt contraints et limités sous cette