Febbraio 1876, pp
Lie nt ‘À. 4 “md dd Été de ds.
forme qui se manifeste dans la passivité, des actions et des passions. Le moi dans lequel ils se produisent est essentiellement un sujet actif, lequel devient passif par linfluence d’un autre être actif; de sorte que la passivité entendue comme limitation de la force spirituelle, sur laquelle influe la force corporelle, permet de réunir tous les faits propres de l'esprit sous la notion d’acte, et d'en classer toutes les espèces au moyen d’un seul principe taxonomique, de les opposer à la réalité extérieure, c'est-à-dire au dynamisme de la nature, sans rompre l'unité fondamentale qualitative de l’être, et de les réunir à leurs contraires dans la réalité du phénomêne, mobile, intermittent et intermédiaire entre le sujet et l’objet. Et, de fait, si la sensation est regardée par les physiologistes eux-mêmes et par les plus empiriques des philosophes comme une réaction, qui d’ailleurs n'exclut pas cette détermination particulière qui s'appelle passivité, à combien plus forte raison ne devra-t-on pas appeler acte la perception qui la suit, l’attention et la réflexion qui la secondent, et le jugement et le raisonnement qui la développent! Dans tous ces processus du développement intellectuel, il y a une énergie simple ou complexe, volontaire ou fatale; et quand la volition apparaît, avec son cortèse de conditions intellectuelles, de relations réfléchies, et finalement avec la décision qu’elle applique à l'exécution extérieure, combien plus clairement encore se manifeste dans ces états composés du moi le principe générique élémentaire de l'acte? Dans la détermination de soi-même, point le plus élevé du développement volontaire, que prépare et qu'accompagne la conscience réfléchie de soi-même, le connaître et le vouloir se réunissent en une activité d’aspects différents, sans doute, mais tellement entremêlés dans la nature identique de l'énergie, que l’on ne sait pas bien où finit l’un et où
commence l’autre, Dans les modes affectifs et dans le mouvement des passions l’activité intérieure est aussi très évidente. En séparant en eux la partie qui regarde le physique, et dont c’est à la physiologie à rendre compte, ce qui reste est tout acte : est acte l'élément comme le résultat composé; est acte le désir comme l’aversion, l'expansion de la joie comme la concentration de la tristesse, que l’on peut regarder comme les phases principales et les germes de toutes les passions. La conscience, à son tour, n’est pas autre chose que l’activité présente à elle-même, qui s'affirme dans le moi sous diveises formes, c’est-à-dire comme sentante, pensante et voulante, et qui trouve ces formes impliquées et conditionnées l’une par l’autre!. »
Cett: manière d'entendre la conscience est aussi la seule qui établisse et qui explique sa certitude, ainsi que la nécessité d'admettre préalablement cette certitude pour fonder les autres. Je puis douter de la réalité extérieure de ce que je crois sentir et percevoir, quand je considère la dépendance de ce qui est senti et perçu à l'égard de ma subjectivité; mais je ne puis douter que je sente et que je perçoive, parce que ces faits internes sont mes propres actes, qui sont en moi et s’achèvent en moi, et non des choses qui apparaïtraient à un être difrérent d'elles. Il n’est pas vrai non plus que le fait de conscience et le phénomène organique puissent être considérés comme les deux aspects d’une même réalité, comme la face et le revers d’une même médaille, ou comme deux langues exprimant les mêmes idées. L’un est beaucoup plus voisin que l’autre du fond intime de l'être, d’où il jaillit directement dans la conscience du sujet pensant; l’un exprime l'être au sens propre, tandis
