Ottobre 1877, p

vité de la seconde, et l’existence consciente comme une, partie de la vie de l’âme.

Voici maintenant les différences les plus importantes :

le L'activité du moi n’est pas exclusivement, comme pour Maine de Biran, une énergie motrice; elle s'applique aux sentiments et aux idées aussi bien qu'aux mouvements muscalaires; ce n’est pas une puissance d'effort seulement, mais un pouvoir de synthèse, une fonction de centralisation et d’unification;

2 L'identité du moi ne résulte pas de l'identité des deux termes de l'effort volontaire, mais de la continuité d’une même fonction de synthèse et d’unification, dont le centre représente l'unité, et les termes la multiplicité et la variété;

3° Ce n’est pas la volonté qui est le principe fondamental de la conscience et de l'existence du #10i, mais la connaissance. Le fait de conscience le plus élémentaire est un commencement de connaissance; les formes et les degrés du développement de la conscience suivent les degrés et les formes du développement de la connaissance, dont ils ne sont que le point de vue subjectif; la conscience n’est que la connaissance appliquée au sujet et à ses modes internes, au lieu de se porter vers les objets extérieurs, c’est-à-dire vers les choses matérielles ou idéales;

4 L'énergie consciente ne sent pas seulement son pouvoir sur ce que Maine de Biran appelait les mouvements musculaires disponibles, mais aussi sur le sentiment et la pensée ; seulement le pouvoir personnel n’est que partiel et indirect sur ces deux derniers ordres de faits, qui dépendent des causes extérieures autant que de nous-mêmes, tandis qu’il est entier et immédiat dans les actions motrices ;

o Les degrès de la personnalité ne sont pas des degrés

différents dans l'empire et l'autonomie de la volonté, mais des formes plans ou moins élevées du développement de la pensée; sa perfection est dans la critique de l’esprit sur lui-même, condition de l’éducation de soi-même, du gouvernement de la vie pratique aussi bien que de la vie spéculative, et sinon des inspirations du génie, du moins de l’ordre, de la correction et de la règle, qui en sont l'achèvement,