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2. Voir pp. 97, 278 et 279, 298, 309. — Voir aussi M. Fouillée : l’Idée moderne du Droit, pp. 233 235. L’éminent écrivain montre avec raison qu'une volonté vraiment indépendante est celle qui est le mieux préparée à vouloir le bien. — Et M. Ferraz : « La volonté portée à sa plus haute puissance et réalisant en quelque sorte son idéal est ce qu'on nomme le caractère... Sous sa forme la plus haute, il peut se définir une énergie qui combat pour le devoir ou pour le droit, — vèrtulem pro œquilate pugnantem.… » (Philosophie du devoir, pp. 82 et 83; voir aussi, du même auteur, Nos Devoirs el nos Droits, 1. I. ch, 11.)

qui reste le plus livré au hasard. Montrer le but à poursuivre, qui est le bien; tracer dans ses principales lignes la voie à suivre au moyen des préceptes de conduite: remettre dans le droit chemin ceux qui s’en écartent, à l’aide des remontrances ou des punitions : telle est la méthode communément suivie, mais qui n’est que le mêcanisme extérieur de l’art délicat dont il s’agit. Ce n’est pas par de pareils moyens que la personnalité peut être provoquée à éclore dans son germe, et préparée à acquérir graduellement sa véritable valeur. Connaître le bien ne suffit pas, il faut le faire; le faire n’est pas encore assez, il faut le faire librement, c'est-à-dire l'aimer, le vouloir, former par soi même le dessein de l’accomplir et y persévérer avec fermeté. Une éducation bien entendue donnerait à la volonté l'occasion de s'exercer, de se corriger , de se fortifier elle-même. Elle ferait sentir à chacun le poids de sa responsabilité, l’aménerait à s’en charger sans défaillance, lui ferait comprendre le prix du devoir accompli sans contrainte, l’accoutumerait à ne chercher le mérite que dans les libres efforts, Ini ferait reconnaître qu’il n’y a pas de vraie liberté sans réflexion, et pas de réflexion utile sans lumières, sans bon sens, sans justesse et sans mesure dans les sentiments et dans les pensées , sans connaissance exacte de soi-même et des autres, sans absence de présomption, de légèreté, de précipitation, d’opiniâtreté, et sans toutes les autres qualités qui sont le propre d’un esprit dans lequel règne un juste équilibre. Elle montrerait tout ce qu'il y a de haïssable ou de ridicule dans nne opinion exagérée de notre mérite, tout ce que produit de fâcheux, de grotesque, de dangereux , la croyance en notre propre infaillibilité; elle combattrait la défiance de soi-même lorsqu'elle serait excessive, mais se garderait bien de la faire jamais disparaître entièrement, puisqu'elle donne à celui qui