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l’éprouve l’avantage de mieux éviter les mécomptes, en le portant à se tenir toujours plus que prêt, et à réunir plutôt trop de moyens que pas assez pour atteindre les fins qu’il poursuit. Elle inspirerait aussi les sentiments qui accompagnent la possession de soi-même et la vraie liberté, c’est-à-dire l'égalité d'âme, la franchise, la sincérité avec soi-même et avec autrui, la droiture, la dignité personnelle, avec le respect de la dignité et de la liberté des autres. Enfin, connaissant bien la nature de la volonté et ce qui fait sa faiblesse comme sa force, elle comprendrait que son œuvre n’est pas terminée tant qu’elle n’aurait produit que quelques intentions fugitives ou quelques actes passagers; elle s’appliquerait à créer et à développer par la pratique de véritables habitudes, et surtout à enraciner dans chaque esprit cette habitude du bien qui n’est qu’une bonne volonté forte et persistante, et qui constitue, ainsi que l’avait déjà remarqué Aristote, l’élément essentiel de la moralité !.

Mais pour concevoir et pratiquer ainsi la formation des caractères, ne faut-il pas avoir une haute idée de la force que contient en soi la personnalité humaine, de l'extension qu’elle est capable de se donner, et de la part qui lui appartient dans la direction de son existence? Cette idée, nous l’avons trouvée plus nette, plus ferme et plus juste que partout ailleurs dans la psychologie spi--

1. IL est juste de dire qu’une tendance à comprendre ainsi l’éducation morale commence à s'établir en France , et qu'en particulier le dernier règlement pédagogique de l'enseignement primaire s'inspire heureusement de ces idées. — Voir le Bullelin administratif du ministère de l'instruction publique du 5 août 1882, pp. 238 et Suiv.

Voir dans M. Ferraz : Philosophie du devoir, liv. V, ch. v, une discussion intéressante des idées de Platon et d’Aristote sur la vertu et l'éducation, — et dans Nos Devoirs et nos Droits, du même auteur, 1. I, ch. 11, art. 4, Culture de la volonté.

ritualiste française. Aussi, croyons-nous pouvoir dire qu’une éducation bien entendue ne peut que s'inspirer de cette doctrine. En d’autres termes, l'éducation sera spiritualiste, ou elle sera manquée. Cette philosophie ne méconnait ni les dispositions naturelles ou les tendances héréditaires, ni l'influence de l’organisme , du milieu et de toutes les circonstances extérieures, mais elle croit aussi à la réalité du pouvoir que le moi possède sur luimême, pouvoir qu'il exerce et qu’il développe dès qu’il est capable de cet acte intérieur de volonté qui est un fait essentiellement humain et quis’appelle la réflexion !. Nous développerons ailleurs notre pensée sur ce point particulier? ; il nous suffira de la résumer ici en disant que si le moi ne se crée pas lui-même, il crée du moins ce qu’il y a de proprement personnel dans son être. En d’autres termes, s’il n'est pas vrai, comme l’affirmait Fichte, que le moi se pose lui-même d’une manière absolue, parce que pour se poser il faut être, il n’en est pas moins certain qu’il se pose d’une manière relative. Il se pose non sous sa forme spontanée, mais sous sa forme réfléchie. Il est réellement par la réflexion et la volonté