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taire n’est pas un mouvement musculaire déterminé par un stimulant central quelconque ; il faut que ce stimulant soit un sentiment!. L'action commence donc dans un état passif et dans un centre sensitif. Pourquoi est-elle prise pour un phénomène actif? D'autre part, toutes les émotions de l’âme s'expriment naturellement par les mouvements de la respiration, des membres, des yeux, de la face, du cœur, en même temps que par des effets organiques, les larmes, l’action sur les fonctions digestives, sur les poumons, les sécrétions de la peau, etc.?. Le phénomêne, commencé dans un centre sensitif, se continue encore dans des centres moteurs, et, sans l’état actif, il n'aurait pas son véritable caractère. Pourquoi est-il pris pour un phénomène passif? Les idées, enfin, produisent des mouvements, à moins que la volonté ne s'y oppose, et sont, parmi les principes déterminants de nos actes, un des plus fréquents et des plus énergiques. Et, d'ailleurs, il n’en saurait être autrement, puisque les idées sont déjà les actes sous une forme intérieure et affaiblie3. Nous ne pouvons pas penser à un geste sans un commencement d'impulsion pour le faire, à un mot sans le prononcer intérieurement : « Penser, c’est se retenir de parler ou d'agirt, » Aussi est-ce une erreur de croire que les idées aient pour siège le cerveau seul; elles ont pour siège le système nerveux tout entier, avec les nerfs et leurs extrémités périphériques. « L'idée d’une chambre cérébrale fermée est radicalement incompatible avec la véritable manière d'agir des nerfs5. » Mais, si telle est la nature de l'idée, pourquoi l’appelle-t-on un phénomène passif, et

Sens el intell., p. 261.

. I4., pp. 236-246.

. IG, p. 298.

k. Id.

DT p.205:

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où la conscience peut-elle reconnaître en elle un état passif ?

Il ne paraît donc pas possible de trouver, dans la doctrine de M. Bain, une marque psychologiqué de distincton entre des phénomènes actifs et des phénomènes passifs. Il à pris cette opposition telle qu’elle se manifeste à l'observation extérieure, ou telle qu’elle est conçue naturellement par chacun de nous, mais sans examiner comment l’idée en a pu naître dans la conscience. Il est certain que la conscience, telle qu’il la conçoit, serait condamnée à ne jamais la connaître directement; elle pourrait en acquérir une notion superficielle par l’expérience extérieure, une notion plus savante par l’étude de la physiologie; mais elle n’y trouverait pas ce signe immédiat, clair, constant et infaillible, dont elle a besoin pour se distinguer elle-même des objets de sa pensée, On peut dire, avec M. Bain, que l’antithèse du sujet et de l’objet est fondamentale; qu’elle est liée à une autre antithèse tout aussi fondamentale, celle de l’activité et de la passivité; que cette dernière est la cause de le première; mais il faut ajouter qu’elles s’évanouissent l’une et l’autre dans la conscience, si on en supprime le sentiment immédiat d’une cause active, dans toute la force du terme, pour n’y laisser que des phénomènes.