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nos membres, ou, d'autre part, la concentration de nos sens et de nos facultés intellectuelles, qui constitue l’acte d'attention, et à cette action externe ou interne on assigne pour cause un motif où un mobile. Mais dans cette série de faits on omet justement l'essentiel, l’acte même du vouloir. Et il est impossible de ne pas l’omettre parmi les faits représentés, puisqu'il n’est pas représentable.

Répondra-t-on qu’il faut bien que nous ayons une idée de la volonté, puisque nous en parlons, et qu’un grand nombre de philosophes l’ont considérée comme une cause réelle, une activité interne, dont l'existence est aussi certaine que celle des forces extérieures? Encore une fois, la conscience saisit l’acte du vouloir, sans nous en donner une idèe. Mais à cette conscience peut s'ajouter une idée indirecte où mêdiate. Au lieu d’avoir pour objet le vouloir lui-même, cette idée a pour objet l’existence concrète du sujet voulant avec les diverses manières d’être qui peuvent être perçues en lui et reprèsentées. Comme j'ai conscience de sentir, de percevoir, de penser, de produire un mouvement corporel, en même temps que de vouloir, ces divers modes de moi-même sont liés dans l’unité de ma conscience ; si l’idée de moi-même ne contient expressément que les modes représentés, elle renferme implicitement les autres. C’est ainsi que le vouloir y est contenu, sans pouvoir y être perçu. Il forme un élément de l’idée du moi, mais un élément toujours et partout confondu avec le moi, sans pouvoir en être distingué.

Il en résulte qu’il n’y a qu'un moyen de nous représenter l’acte volontaire sans en altérer la nature : c’est de le concevoir comme compris dans le fait concret avec lequel et dans lequel il se produit, où il est implicitement renfermé, et dont il ne peut être séparé même logiquement, puisqu'il n’y est pas séparément perçu. Ce fait est notre existence consciente, ou le moi présent à lui-

même dans sa réalité concrête. Dans une explication des actions volontaires, le moi est un antécèdent invariable qu’il ne faut pas oublier. Les mobiles et les motifs sont des conditions déterminantes parhelles, mais si l’on n'y ajoute pas le moi lui-même, on n'aura pas le total des conditions déterminantes ou la cause complète.

En résumé, nous avons conscience de vouloir en tant que sujet personnel; l'acte de la volonté est un fait essentiellement subjectif ; il est impossible d'en faire un objet de perception ou de pensée, sans lui faire perdre son caractère spécifique. Nous nous représentons notre existence dans plusieurs de ses événements ou de ses modes ; mais le fait du vouloir est une détermination subjective dont nous ne sommes capables qu’en tant que sujets conscients, et dont le fondement n'apparait jamais dans ce que nous pouvons nous reprèsenter de nous-mêmes en qualité d'objet.

D'une manière générale, M. de Hartmann a exactement déterminé quelques-unes des conditions de la connaissance de soi-même, mais il a eu, suivant nous, le tort de penser que la conscience n'était pas autre chose qu'une connaissance.