CHAPITRE CINQUIÈME

l'univers qui constituent par elles-mêmes deux univers, identiques par l'objet qu'ils désignent, différents par le sens qu'ils offrent. L'un, le monde sensible, n'est qu'un schéma de l'entendement, la possibilité du phénomène ; l'autre, le monde supra-sensible, est un schème de la volonté, la possibilité de l'action. Par un paradoxe nouveau, plus hardi sans conteste que le premier, Kant pose une raison qui, « pratique par elle-même », crée ce qu'elle ne peut saisir, se donne ce qu'elle ne saurait atteindre ; elle schématise a priori non pas un concret, une expérience, mais une conception de cette expérience, une loi. Cette entité formelle, incapable d'exister en elle-même, s'affirme en produisant ce qu'il lui est impossible de comprendre.

Peut-être est-il moins illogique et plus facile d'isoler le pouvoir pratique de la raison que son pouvoir spéculatif et de dégager des phénomènes donnés la forme de leur liaison idéale que celle de leur liaison actuelle, l'ordre qu'ils doivent réaliser plutôt que Tordre qu'ils réalisent. Car les faits coïncident exactement avec les lois qui règlent leur production, tandis qu'ils se laissent aisément détacher de celles qui leur indiquent simplement la fin à poursuivre. Ils ne s'adaptent ici qu'à des conditions extérieures et que, par suite, semblet-il, la raison a dû poser d'elle-même absolument a prîori. La raison pure théorique n'est que le signe immédiat de l'expérience, des phénomènes en tant qu'organisés entre eux ; mais il n'est pas d'expérience qui soit désignée par la raison pratique, elle n'a que la valeur d'une idée, non celle d'une réalité.

Il en serait ainsi à la rigueur si l'acte se confondait de tous points avec le fait. Mais nous avons vu qu'il s'en distingue par son rapport à une volonté, c'est-à-dire à un groupe de phénomènes qui, pour n'être que représentatifs, n'en existent pas moins en un certain sens. L'acte humain exprime, au moins pour l'agent qui le saisit par sa face subjective, une réalité tout aussi importante et souvent beaucoup plus essentielle que celle de son phénomène objectif. Il n'est donc pas moins factice de réaliser in ahstracto ses conditions en dehors de lui que d'imaginer un rythme des faits extérieur et antérieur à ces faits eux-